لماذا المنع من البكاء علی الميت

بقلم: العلامة الـمحقق السيد جعفر مرتضی العاملی

لقد بكی النبي صلّی‏الله عليه وآله وسلّم علی حمزة، وقال: أما حمزة فلا بواكي له. وبعد ذلك بكی علی جعفر، وقال: علی مثل جعفر فلتبك البواكي. وبكی علی ولده إبراهيم، وقال: تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي الرب. وبكی كذلك علی عثمان بن مظعون، وسعد بن معاذ، وزيد بن حارثة، وبكی الصحابة، وبكی جابر علی أبيه، وبشير بن عفراء علی أبيه أيضاً، إلی غير ذلك مما هو كثير في الحديث والتأريخ[1].

فكل ذلك فضلاً عن أنه يدل علی عدم المنع من البكاء فإنه يدل علی مطلوبية البكاء، وعلی رغبته صلّی‏الله عليه وآله وسلّم في صدوره منهم.

ولكننا نجد في القابل: أن عمر بن الخطاب يمنع من البكاء علی الميت ويضرب عليه؛ ويفعل ما شاءت له قريحته في سبيل المنع عنه، ويروي حديثاً عن النبي صلّی‏الله عليه وآله وسلّم مفاده: إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه[2].

مع أننا نجد أنه هو نفسه قد أمر بالبكاء علی خالد بن الوليد[3].

وقد بكت عائشة علی إبراهيم[4] وبكی أبو هريرة علی عثمان، والحجاج علی ولده[5] وبكی صهيب علی عمر[6] وهم يحتجون بما يفعله هؤلاء.

وبكی عمر نفسه علی النعمان بن مقرن، وعلی غيره[7] وقد نهاه النبي صلّی‏الله عليه وآله وسلّم عن التعرض للذين يبكون موتاهم[8].

كما أن عائشة قد أنكرت عليه وعلی ولده عبد الله هذا الحديث الذي تمسك به، ونسبته إلی النسيان، وقالت:

«يرحم الله عمر، والله، ما حدث رسول الله: إن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه، لكن رسول الله صلّی‏الله عليه وآله وسلّم قال: إن الله ليزيد الكافر عذاباً ببكاء أهل عليه. قالت: حسبكم القرآن: ولا تزر وزارة وزر أخری»[9].

وفي نص آخر، إنها قالت: «إنّما مرّ رسول الله صلّی‏الله عليه وآله وسلّم علی يهودية يبكي عليها أهلها، فقال: إنهم يبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها»[10].

وأنكر ذلك أيضاً: ابن عباس، وأئمة أهل البيت عليهم‏السّلام، ومن أراد المزيد، فعليه بمراجعة المصادر[11].

السياسة وما أدراك ما السياسة:

ونشير هنا إلی ما قاله الإمام شرف الدين رحمه الله تعالی قال: «وهنا نلفت أولي الألباب إلی البحث عن السبب في تنحي الزهراء عن البلد في نياحتها علی أبيها صلّی‏الله عليه وآله وسلّم، وخروجها بولديها في لـمة من نسائها إلی البقيع يندبن رسول الله، في ظل أراكة كانت هناك، فلما قُطعت بنی لها علي بيتاً في البقيع كانت تأوي إليه للنياحة، يُدعی: بيت الأحزان. وكان هذا البيت يزار في كل خلف من هذه الأمة»[12].

وأقول: إن من القريب جداً: أن يكون حديث: «إن الميت ليعذب ببكاء الحي» قد حُرّف عن حديث «البكاء علی اليهودية المتقدم»؛ لدوافع سياسية لا تخفی؛ فإن السلطة كانت تهتم بمنع فاطمة عليها‏السّلام من البكاء علی أبيها.

فيظهر: أن هذا المنع قد استمر إلی حين استقر الأمر لصالح الهيئة الحاكمة، ولذلك لم يعتن عمر بغضب عائشة، ومنعها إياه من دخول بيتها حين وفاة إبي بكر، فضر أم فروة أخت أبي بكر بدرته، وقد فعل هذا رغم أن البكاء والنوح كان علی صديقه أبي بكر، وكان هجومه علی بيت عائشة، وكان ضربه لأخت أبي بكر. وهو الذي كان يهتم بعائشة ويحترمها، وهي المعززة المكرمة عنده، ويقدر أبا بكر و من يلوذ به، ويحترم بيته بما لا مزيد عليه.

نعم لقد فعل كلّ هذا لأن الناس لم ينسوا بعد منع السلطة لفاطمة عليها‏السّلام من النوح والبكاء علی أبيها. وناهيك بهذا الإجراء جفاء وقسوة: أن يُمنَعَ الإنسان من البكاء علی أبيه، فكيف إذا كان هذا الأب هو النبي الأكرم صلّی‏الله عليه وآله وسلّم أعظم، وأكمل، وأفضل إنسان علی وجه الأرض.

ثم لما ارتفع المانع، ومضت مدة طويلة، وسنين عديدة علی وفاة سيدة النساء عليها‏السّلام، ونسي الناس أو كادوا، أو بالأحری ما عادوا يهتمون بهذا الأمر، إرتفع هذا المنع علی يد عمر نفسه، وبكی علی النعمان بن مقرن الذي توفي سنة 21 هـ وعلی شيخ آخر، وسمح بالبكاء علی خالد بن الوليد، الذي توفي سنة 21 أو 22 حسبما تقدم.

التوراة، والمنع من البكاء علی الميت:

ويبدو لنا أن المنع من البكاء علی الميت مأخوذ من أهل الكتاب؛ فأن عمر كان يحول هذا المنع في زمن النبي صلّی‏الله عليه وآله وسلّم بالذات؛ ولم يرتدع بردع النبي له إلا ظاهراً. فلما توفي صلّی‏الله عليه وآله وسلّم ولم يبق ما يحذر منه، صار الموقف السياسي يتطلب الرجوع إلی ما عند أهل الكتاب، فكان منع الزهراء عن ذلك، كما قدمنا.

وقد جاء هذا موافقاً للهوی والدافع الديني والسياسي علی حد سواء.

ومما يدل علی أن ذلك مأخوذ من أهل الكتاب: أنه قد جاء في التوراة:

«يا ابن، ها أنذا آخذ عنك شهوة عينيك بضربة؛ فلا تنح ولا تبك، ولا تنزل دموعك، تنهّد ساكتاً، لا تعمل مناحة علی أموات»[13].

حزن النبي صلّی‏الله عليه وآله وسلّم علی حمزة:

1- إن من الثابت حسبما تقدم، أن النبي صلّی‏الله عليه وآله وسلّم قد حزن علی حمزة، وبكی عليه، وأحب أن يكون ثمة بواكي له، كما لغيره. وواضح: أن حزن الرسول هذا، ورغبته تلك ليسا إلا من أجل تعريف أصحابه، والأمة أيضاً بما كان لحمزة من خدمات جلّی لهذا الدين، ومن قدم ثابتة له فيه، وبأثره الكبير في إعلاء كلمة الله تعالی. ويدلنا علی ذلك أنه صلّی‏الله عليه وآله وسلّم قد وصفه – كما يروی – بأنه كان فعولاً للخيرات، وصولاً للرحم إلـخ[14].

ولأن حزنه صلّی‏الله عليه وآله وسلّم عليه كان في الحقيقة حزناً علی ما أصاب الإسلام بفقده، وهو الـمجاهد الفذ، الذي لم يكن يدخر وسعاً في الدفاع عن هذا الدين، وإعلاء كلمة الله.

وما ذلك إلا لأن النبي الأعظم صلّی‏الله عليه وآله وسلّم لم يكن ليهتم بالبكاء علی حمزة، ولا ليبكي هو صلّی‏الله عليه وآله وسلّم عليه لـمجرد دوافع عاطفية شخصية، أو لعلاقة رحمية ونسبية، وإنما هو صلّی‏الله عليه وآله وسلّم يحب في الله وفي الله فقط، تماماً كما كان يبغض في الله، وفي الله فقط.

فهو صلّی‏الله عليه وآله وسلّم يحزن علی حمزة بمقدار ما كان حمزة مرتبطاً بالله تعالی، وخسارته خسارة للإسلام. وإلا فكما كان حمزة عمه، فقد كان أبو لهب عمه أيضاً، وعداوة أبي لهب للرسول لا تدانيها عداوة، فقد كان أبو لهب من أشد الناس عداوة للنبي صلّی‏الله عليه وآله وسلّم، وأعظمهم إيذاء له. وموقفه صلّی‏الله عليه وآله وسلّم من أبي لهب معروف ومشهور.

ولكننا نجد في المقابل موقفه صلّی‏الله عليه وآله وسلّم من «سلمان» الذي كان صلّی‏الله عليه وآله وسلّم يحب أن يقال له: «سلمان المحمدي» بدلاً من: «الفارسي»[15]. وقد قال صلّی‏الله عليه وآله وسلّم في حقه: «سلمان منا أهل البيت»[16]. قال أبو فراس الحمداني:

        كانت مودة سلمان لهم رحمــاً                     ولـم يكن بين نوح وابنه رحم

2- كما أن نفس كونه صلّی‏الله عليه وآله وسلّم شريكاً في المصيبة، ومن شأنه أن يخفف المصاب علی الآخرين، الذين فقدوا أحباءهم في أحد، ولا سيما إذا كان مصابه صلّی‏الله عليه وآله وسلّم بمن هو مثل حمزة أسد الله وأسد رسوله. حمزة الذي لم يكن ليخفی علی أحد موقعه في المسلمين ونكايته في المشركين، ولـم يكن ما فعلته هند وأبو سفيان بجثته الشريفة، وأيضاً موقف أبي سفيان من قبره الشريف في خلافة عثمان؛ ثم ما فعله معاوية في قبره وقبور الشهداء، بعد عشرات السنين من ذلك التاريخ – لم يكن كل ذلك – إلا دليلاً قاطعاً علی ذلك الأثر البعيد، الذي تركه حمزة في إذلال المشركين، وإعلاء كلمة الحق والدين. حتی إن أبا سفيان وولده معاوية لم يستطيعا أن ينسيا له ذلك الأثر، وبقي – حتی قبره – الذي كان يتحداهم بأنفة وشموخ، كالشجا المعترض في حلقي الأب والإبن علی حد سواء.

لقد استطاع حمزة أن يحقق أهدافه حتی وهو يستشهد، لأن شهادته جزء من هدفه كما قلنا. أما أعداء الإسلام فقد باؤا بالفشل، الذريع، والخيبة القاتلة، وانتهی بهم الأمر إلی أن يكونوا طلقاء هذه الأمة، وزعماء منافقيها، المشهور نفاقهم، والمعروف كفرهم.

مواساة الأنصار للبني صلّی‏الله عليه وآله وسلّم

وإن مواساة الأنصار للنبي صلّی‏الله عليه وآله وسلّم حتی في البكاء علی حمزة، لهي في الحقيقة من أورع المواساة للنبي الأعظم صلّی‏الله عليه وآله وسلّم فهم يواسونه بأموالهم وأنفسهم، وحتی في عواطفهم الصادقة، ومشاعرهم النبيلة.

وقد استمروا علی صدقهم، ووفائهم، وإخلاصهم له ولرسالته، ولوصيه علي عليه‏السّلام، وأهل بيته عليهم‏السّلام إلی آخر لحظة، ولذلك نكبهم الأمويون، والحكام بعد النبي صلّی‏الله عليه وآله وسلّم، وأذلوهم، وحرموهم كما تقدمت الإشارة إليه.