إبراهيم بن رسول الله (ص)

إبراهيم بن رسول الله (ص) من زوجته مارية القبطية ولد بالمدينة المنورة في ذي الحجة السنة السابعة للهجرة ومات وهو ابن ستة عشر شهراً أو ثمانية عشر شهراً، فقال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلم ـ: (ادفنوه في البقيع، فإنَّ له مرضعاً في الجنة تتمُّ رضاعه).

ولد ابراهيم سنة ثمان هجرية في العوالي في مشربة أم ابراهيم وتوفي في السنة العاشرة من الهجرة، وكان أشبه الناس برسول الله (ص).

وروى أبو غسان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه قال: لما تُوفّي إبراهيم بن رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلم ـ أمر أن يدفن عند عثمان بن مظعون، فرغب الناس في البقيع، وقطعوا الشجر، فاختارت كل قبيلة ناحية، فمن هنالك عرفت كل قبيلة مقابرها.

في بحار الأنوار للعلامة المجلسي: ج22 ص202 ب2 ح20 قال: ولم يكن لرسول الله ص ولد من غير خديجة إلا إبراهيم بن رسول الله ص من مارية القبطية، ولد بالمدينة سنة ثمان من الهجرة ومات بها وله سنة وستة أشهر وأيام وقبره بالبقيع.

وفي مصباح المتهجد: ص812 في اليوم الثامن عشر ـ أي من شهر رجب ـ كان وفاة إبراهيم بن رسول الله ص.

كسوف الشمس

في كتاب الكافي: ج3 ص208 ح7:

عن علي بن عبد الله قال: سمعت أبا الحسن موسى ع يقول: إنه لما قبض إبراهيم بن رسول الله ص جرت فيه ثلاث سنن، أما واحدة فإنه لما مات انكسفت الشمس، فقال الناس: انكسفت الشمس لفقد ابن رسول الله، فصعد رسول الله ص المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يجريان بأمره مطيعان له لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإن انكسفتا أو واحدة منهما فصلوا، ثم نزل عن المنبر فصلى بالناس صلاة الكسوف فلما سلم قال: يا علي قم فجهز ابني، فقام علي ع فغسل إبراهيم وحنطه وكفنه ثم خرج به ومضى رسول الله ص حتى انتهى به إلى قبره، فقال الناس: إن رسول الله ص نسي أن يصلي على إبراهيم لما دخله من الجزع عليه فانتصب قائما ثم قال: يا أيها الناس أتاني جبرئيل ع بما قلتم زعمتم أني نسيت أن أصلي على ابني لما دخلني من الجزع ألا وإنه ليس كما ظننتم ولكن اللطيف الخبير فرض عليكم خمس صلوات وجعل لموتاكم من كل صلاة تكبيرة وأمرني أن لا أصلي إلا على من صلى، ثم قال: يا علي انزل فألحد ابني، فنزل فألحد إبراهيم في لحده، فقال الناس: إنه لا ينبغي لأحد أن ينزل في قبر ولده إذ لم يفعل رسول الله ص، فقال لهم رسول الله ص: يا أيها الناس إنه ليس عليكم بحرام أن تنزلوا في قبور أولادكم ولكني لست آمن إذا حل أحدكم الكفن عن ولده أن يلعب به الشيطان فيدخله عند ذلك من الجزع ما يحبط أجره ثم انصرف ص.

حزنا عليك يا إبراهيم

في كتاب من ‏لا يحضره ‏الفقيه: ج1 ص177 ح526:

قال الصادق ع: لما مات إبراهيم بن رسول الله ص قال النبي ص: حزنا عليك يا إبراهيم وإنا لصابرون يحزن القلب وتدمع العين ولا نقول ما يسخط الرب.

لكان على منهاج أبيه

في كتاب من ‏لا يحضره ‏الفقيه: ج3 ص490 ح4735:

وسأله عن إبراهيم بن رسول الله ص لو بقي كان صديقا نبيا؟ قال: لو بقي كان على منهاج أبيه ص.

أتم الله رضاعه في الجنة

في كتاب وسائل ‏الشيعة: ج3 ص98 ب14 ح3127

عن أبي عبد الله ع في حديث قال: مات إبراهيم بن رسول الله ص وله ثمانية عشر شهرا فأتم الله رضاعه في الجنة.

أتقن القبور

في كتاب وسائل ‏الشيعة: ج3 ص229 ب60 ح3483

عن أبي عبد الله ع في حديث قال: لما مات إبراهيم بن رسول الله ص رأى النبي ص في قبره خللا فسواه بيده ثم قال: إذا عمل أحدكم عملا فليتقن، ثم قال: الحق بسلفك الصالح عثمان بن مظعون.

النبي ص يبكي على ولده

في كتاب وسائل ‏الشيعة: ج3 ص280 ب87 ح3651

عن أبي عبد الله ع في حديث قال لما مات إبراهيم بن رسول الله ص هملت عين رسول الله ص بالدموع ثم قال رسول الله ص: تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون.

حزنا عليك يا إبراهيم

في كتاب وسائل ‏الشيعة: ج3 ص280 ب87 ح3652

قال الصادق ع: لما مات إبراهيم بن رسول الله ص قال رسول الله ص: حزنا عليك يا إبراهيم وإنا لصابرون يحزن القلب وتدمع العين ولا نقول ما يسخط الرب.

النبي على قبر ولده

في مستدرك ‏الوسائل: ج2 ص339 ب31 ح2132

عن علي ص أنه لما مات إبراهيم بن رسول الله ص أمرني فغسلته وكفنه رسول الله ص إلى أن قال ثم سوى قبره ووضع يده عند رأسه وغمزها حتى بلغت الكوع وقال بسم الله ختمتك من الشيطان أن يدخلك

تدمع العين

في مستدرك ‏الوسائل: ج2 ص462 ب74 ح2468

عن أسماء بنت زيد قالت: لما توفي إبراهيم بن رسول الله ص بكى رسول الله ص، فقال له بعض من عزاه: أنت أحق من عظم الله حقه، فقال رسول الله ص: تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب لولا أنه وعد حق وموعود جامع وأن الآخر للأول تابع لوجدنا عليك يا إبراهيم أفضل مما وجدناه وإنا بك لمحزونون.

وفي بحار الأنوار: ج16 ص235

عن أنس بن مالك قال رأيت إبراهيم بن رسول الله ص وهو يجود بنفسه فدمعت عيناه فقال رسول الله ص تدمع العين ويحزن القلب ولا أقول إلا ما يرضى ربنا وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون

وفي بحار الأنوار: ج22 ص157 ب1 ح16

فلما مات إبراهيم بن رسول الله ص هملت عين رسول الله بالدموع ثم قال النبي ص تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون ثم رأى النبي ص في قبره خللا فسواه بيده ثم قال: إذا عمل أحدكم عملا فليتقن، ثم قال: الحق بسلفك الصالح عثمان بن مظعون.

إن شانئك هو الأبتر

في بحار الأنوار: ج33 ص224 ب18 ح513.

إن عمرو بن العاص لما مات إبراهيم بن رسول الله ص قام فقال: إن محمدا قد صار أبتر لا عقب له وإني لأشنأ الناس له وأقولهم فيه سوء، فأنزل الله (إن شانئك هو الأبتر) يعني أبتر من الإيمان ومن كل خير

فديته للحسين ع

وفي بحار الأنوار: ج22 ص153 ب1

عن ابن عباس قال: كنت عند النبي ص وعلى فخذه الأيسر ابنه إبراهيم وعلى فخذه الأيمن الحسين بن علي، وهو تارة يقبل هذا وتارة يقبل هذا، إذ هبط جبرئيل بوحي من رب العالمين، فلما سري عنه قال: أتاني جبرئيل من ربي فقال: يا محمد إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لست أجمعهما، فافد أحدهما بصاحبه، فنظر النبي ص إلى إبراهيم فبكى ونظر إلى الحسين فبكى وقال: إن إبراهيم أمه أمة ومتى مات لم يحزن عليه غيري وأم الحسين فاطمة وأبوه علي ابن عمي لحمي ودمي ومتى مات حزنت ابنتي وحزن ابن عمي وحزنت أنا عليه وأنا أؤثر حزني على حزنهما، يا جبرئيل يقبض إبراهيم فديته للحسين، قال: فقبض بعد ثلاث فكان النبي ص إذا رأى الحسين مقبلا قبله وضمه إلى صدره ورشف ثناياه وقال: فديت من فديته بابني إبراهيم.

قبة إبراهيم ع

كان على قبر إبراهيم ابن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قبة بيضاء.

وكان قبره على شكل قبر العباس والحسن بن علي ع مرتفعا عن الأرض متسعا مُغَشّيا بألواح ملصقة أبدع إلصاق، مرصعة بصفائح الصفر، ومكوكبة بمساميره على أبدع صفة، وأجمل منظر.

انظر كتاب رحلة ابن جبير.

وقال محمد بن أحمد المطري (ت741هـ): قبر إبراهيم بن سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعليه قبة فيها شبّاك من جهة القبلة.

انظر كتاب التعريف بما آنست الهجرة، للمطري: ص41 – 44.

العباس بن عبد المطلب (ع)

العباس بن عبد المطلب، هو عم النبي صلّى الله عليه وآله وسلم، عاش أحداث مكة التي واجهت الدعوة الإسلامية، وكان من وجهاء مكة ومن أشرافها، وكان من المدافعين عن النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلم ـ وأعلن إسلامه، وكان وفياً لأمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ بعد وفاة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم.

ولد قبل عام الفيل بثلاث سنوات.

أمه: نتيلة بن جناب أو خباب.

كنيته: أبو الفضل.

تُوفّي سنة 33 هـ في عهد عثمان، فكان أكبر من النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلم ـ بثلاث سنوات، والعباسيون ينتسبون إليه.

وقبره معروف، دفن في دار عقيل، بالقرب من قبور الأئمة ـ عليهم السلام ـ وقبر فاطمة بنت أسد.

وفي بحار الأنوار: ج18 ص207 ب1:

عن عفيف قال: كنت امرئ تاجرا فقدمت منى أيام الحج وكان العباس بن عبد المطلب امرئ تاجرا فأتيته أبتاع منه وأبيعه: قال فبينا نحن إذا خرج رجل من خبأ يصلي فقام تجاه الكعبة، ثم خرجت امرأة فقامت تصلي وخرج غلام يصلي معه، فقلت: يا عباس ما هذا الدين إن هذا الدين ما ندري ما هو؟ فقال: هذا محمد بن عبد الله يزعم أن الله أرسله وأن كنوز كسرى وقيصر يستفتح عليه وهذه امرأته خديجة بنت خويلد آمنت به وهذا الغلام ابن عمه علي بن أبي طالب آمن به، قال عفيف: فليتني كنت آمنت به يومئذ فكنت أكون ثانيا تابعه.

وفي بحار الأنوار: ج15 ص385 ب4:

أورد الحافظ أبو القاسم الأصبهاني في دلائل النبوة مسندا عن العباس بن عبد المطلب قال: قلت: يا رسول الله دعاني إلى الدخول في دينك أمارة لنبوتك رأيتك في المهد تناغي القمر وتشير إليه بإصبعك، فحيث أشرت إليه مال، قال: إني كنت أحدثه ويحدثني ويلهيني عن البكاء وأسمع وجبته يسجد تحت الكرسي.

وفي الأمالي للشيخ الطوسي: ص258 المجلس العاشر:

عن ابن عباس قال: قال رسول الله ص: يأتي على الناس يوم القيامة وقت ما فيه راكب إلا نحن أربعة، فقال له العباس بن عبد المطلب عمه: فداك أبي وأمي من هؤلاء الأربعة؟ قال: أنا على البراق وأخي صالح على ناقة الله التي عقرها قومه وعمي حمزة أسد الله وأسد رسوله على ناقتي العضباء وأخي علي بن أبي طالب على ناقة من نوق الجنة مدبجة الجنبين عليه حلتان خضراوان من كسوة الرحمن على رأسه تاج من نور لذلك التاج سبعون ركنا على كل ركن ياقوتة حمراء تضي‏ء للراكب مسيرة ثلاثة أيام وبيده لواء الحمد ينادي لا إله إلا الله محمد رسول الله فيقول الخلائق من هذا، ملك مقرب أو نبي مرسل أو حامل عرش؟ فينادي مناد من بطن العرش: ليس بملك مقرب ولا نبي مرسل ولا حامل عرش هذا علي بن أبي طالب وصي رسول الله رب العالمين وأمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين في جنات النعيم

وفي مستدرك الوسائل: ج3 ص288 ب30 ح3600:

عن أبي عبد الله ع عن أبيه عن جده قال: لما حضرت رسول الله ص الوفاة دعا العباس بن عبد المطلب وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع إلى أن قال: ثم قال: يا علي يا أخا محمد أتنجز عدات محمد وتقضي دينه وتأخذ تراثه؟ قال: نعم بأبي أنت وأمي، قال فنظرت إليه حتى نزع خاتمه من إصبعه فقال: تختم بهذا في حياتي، قال فنظرت إلى الخاتم حين وضعه علي ع في إصبعه اليمنى الخبر

قبة العباس

كان على قبر العباس عم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قبة بيضاء.

وكان قبره مرتفعا عن الأرض متسعا مُغَشّيا بألواح ملصقة أبدع إلصاق، مرصعة بصفائح الصفر، ومكوكبة بمساميره على أبدع صفة، وأجمل منظر. وهكذا كان قبة الإمام الحسن عليه السلام.

انظر كتاب رحلة ابن جبير.

الحسن بن الإمام الحسن (ع)

الحسن بن الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو زوج فاطمة بنت الحسين (عليه السلام). مات عن عمر يناهز الخامسة والثلاثين.

المقداد بن الأسود

ولد المقداد سنة 37 قبل الهجرة وتوفى سنة 33 هجرية، واسمه المقداد بن عمرو، ويُعرف بابن الأسود الكندي البهراني الحضرمي أبو معبد أو أبو عمرو. كان من الصحابة الأبطال وهو أحد السبعة الذين كانوا أول مَن أظهر الإسلام، وهو أول مَن قاتل على فرس في سبيل الله.
كان في الجاهلية من سكان حضرموت، واسم أبيه عمرو بن ثعلبة البهراني الكندي، ووقع بين المقداد وابن شمر بن حجر الكندي خصام فضرب المقداد رجله بالسيف وهرب إلى مكة، فتبناه الأسود بن عبد يغوث الزهري، فصار يقال له: المقداد بن الأسود إلى أن نزلت آية {ادعوهم لآبائهم} فعاد يتسمى (المقداد بن عمرو) وشهد بدراً واُحد وحنين وغيرها، وسكن المدينة وتوفي على مقربة منها، فحمل إليها ودفن فيها(1).
وكان المقداد من شرطة الخميس الذين تشارطوا مع أمير المؤمنين (عليه السلام)(2).
وكان المقداد من الثابتين في الردة التي حصلت بعد شهادة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حيث يقول الإمام الباقر (عليه السلام): «ارتدّ الناس بعد النبيّ صلى الله عليه وآله إلا ثلاث نفر: المقداد بن الأسود، وأبو ذرّ الغفاري، وسلمان الفارسي، ثمّ إنّ الناس عرفوا ولحقوا بعد»(3).
وكانت للمقداد منـزلة عظيمة حيث أمر الباري عزّ وجلّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يحبه، حيث ورد عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : «إنّ الله أمرني بحبِّ أربعة» قالوا: ومَن هم يارسول الله؟ قال: «علي بن أبي طالب» ثمّ سكت، ثمّ قال: «إن الله أمرني بحبّ أربعة» قالوا: ومَن هم يارسول الله ؟ قال: «علي بن أبي طالب» ثمّ سكت ، ثمّ قال: «إنّ الله أمرني بحبّ أربعة» قالوا: ومَن هم يارسول الله؟ قال: «علي ابن أبي طالب، والمقداد بن الأسود، وأبو ذرّ الغفاري، وسلمان الفارسي»(4).
وقال في حقه الإمام الصادق (عليه السلام) : «إنّما منـزلة المقداد ابن الأسود في هذه الأمة كمنـزلة ألف في القرآن لا يلزق بها شيء»(5).

1 - الاصابة: ت8185. تهذيب التهذيب 10: ص485. حلية الأولياء 1: ص172. الأعلام7: ص272.
2- الاختصاص: ص2.
3- الاختصاص: ص6.
4- الاختصاص: ص9.
5- الاختصاص: 10.

جابر بن عبد الله الأنصاري

نسبه: جابر بن عبد الله بن عمر بن حرام الخزرجي الأنصاري السلمي.
ولادته: كانت سنة 16 قبل الهجرة.
وفاته: كانت سنة 78 هجرية.
كان جابر من الصحابة المكثرين في الرواية عن النبيّ ّ (صلّى الله عليه وآله) وروى عنه جماعة من الصحابة، وله ولأبيه صحبة، غزا تسع عشر غزوة. كانت له حلقة في المسجد النبوي في أواخر حياته يؤخذ عنه العلم.
روى له البخاري ومسلم وغيرهما 1540 حديثاً، وله مسند مما رواه أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل.
ويقول الكلبي: إنّه عمي في آخر عمره، وكان يحفي شاربه وكان يخضب بالصفرة.
كان من أجلاء المفسرين ، وشهد صفين مع علي بن أبي طالب (عليه السلام) وكان منقطعاً إلى أهل البيت عليهم السلام.
وعدّه ابن عبد ممّن فضّل علياً (عليه السلام) على غيره، وهو أول زائر للحسين (عليه السلام).
وينقل ابن عساكر في (تاريخ دمشق) حكمةً له يقول فيها: تعلموا العلم ثمّ تعلموا الحلم، ثمّ تعلموا العلم ثمّ تعلموا العمل بالعلم ثمّ ابشروا.
وفي يوم بعث له معاوية بستمائة دينار فدها وكتب إليه:
إني لأختار القنوع على الغنى * * * وفي الناس مَن يقضي عليه ولا يقضي
وألبس أثواب الحياء وقداري * * * مكان الغنى أن لا أهين له عرضي
وقال لرسوله: قل له: والله ، يا ابن آكلة الأكباد لاوجد في صحيفته حسنة أنا سببها أبداً(1).

1 - الاصابة1: ص213. تهذيب الأسماء1: ص142. الأعلام2: ص104. أعيان الشيعة4: ص45-49.

مالك بن الحارث الأشتر

نسبه: هو مالك بن الحارث بن عبد يغوث بن مسلمة بن ربيعة بن خزيمة بن سعد بن مالك بن النخع بن عمرو بن عُلَة بن خالد بن مالك بن أدد(1).
أمّا ولادته فلم يذكر المؤرخون سنة ولادته، بل كل ما ذكره التاريخ أنه كان في معركة صفين في سن الثمانين، وهذا يعني أنه ولد قبل الإسلام بقليل بعقد أو عقدين من الزمن، بخلاف ما رجحّه السيد محسن الأمين أنّه تجاوز الستين في معركة صفين(2).
أمّا وفاته فقد كانت في سنة 39 هـ، وهو في طريقه إلى مصر بعد أن ولاّه أمير المؤمنين (عليه السلام) على مصر، فسُقي السمّ قبل أن يصل إليها.
لماذا سُمي الأشتر ؟
سُمي الأشتر لأنّ عينه شترت – أي استرخى جفنها – في معركة اليرموك، وقيل في حرب الرودة مع أبي مسيكة الإيادي.

فضائل الأشتر
على لسان النبيّ (صلّى الله عليه وآله)
روى المحدّثون حديثاً يدل على فضيلة عظيمة للأشتر رحمه الله، وهي شهادةٌ قاطعةٌ من النبيّ (صلّى الله عليه وآله) بأنّه مؤمن، روى هذا الحديث أبو عمر بن عبد البر في كتاب (الاستيعاب) في حرف الجيم في باب (جُندب) قال أبو عمر:
لـمّا حضرت أبا ذرّ الوفاة وهو بالربذة بكت زوجته أم ذرّ، فقال لها: ما يُبكيك؟ فقالت: ما لي لا أبكي وأنت تموت بفلاةٍ من الأرض، وليس عندي ثوبٌ يسعُك كفنَاً، ولابدّ لي من القيام بجهازك فقال: أبشري ولا تبكي، فإني سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول: «لا يموت بين امرأين مسلمين ولدان أو ثلاثة، فيصبران ويحتسبان فيريان النار أبدا»، وقد مات لنا ثلاثةٌ من الولد، وسمعت أيضاً رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول لنفرٍ أنا فيهم: «ليموتنّ أحدكم بفلاةٍ من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين»، وليس من أولئك النفر أحدٌ إلاّ وقد مات في قرية وجماعة فأنا – لا أشك – ذلك الرجل، والله ما كذبت ولا كُذّبت، فانظري الطريق.
قالت أمّ ذرّ: فقلتُ: أنّي وقد ذهب الحاج وتقطّعت الطرق!
فقال: اذهبي فتبصّري. قالت: فكنت أشتدّ(3) إلى الكثيب، فأصعد فأنظر، ثمّ أرجع إليه فاُمّرضه، فبينا أنا وهو على هذه الحال إذ أنا برجال على ركابهم كأنّهم الرخم(4) تخبُّ بهم رواحلهم، فأسرعوا إليّ حتّى وقفوا عليّ وقالوا: يا أمةُ الله، مالكِ؟ فقلت: أمرؤ من المسلمين يموت، تكفّنونه؟ قالوا: ومن هو؟ قلت: أبو ذرّ، قالوا: صاحبُ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)؟ قلت: نعم، ففدّوه بآبائهم وأمّاتهم، وأسرعوا إليه حتّى دخلوا عليه، فقال لهم: أبشروا فإنّي سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول لنفرٍ أنا فيهم: «ليموتنّ رجل منكم بفلاةٍ من الأرض تشهده عصابة من المؤمنين»، وليس من أولئك النفر إلا وقد هلك في قرية وجماعة، والله ما كذبت ولا كُذّبت، ولو كان عندي ثوب يسعُني كفناً لي أو لأمرأتي لم أكفّن إلاّ في ثوب لي أو لها، وإنّي أنشدكم الله ألاّ يكفّني رجل منكم كان أميراً أو عريفاً أو بريداً أو نقيباً!
قالت: وليس في أولئك النفر أحد إلاّ وقد قارف بعض ما قال، إلاّ فتىً من الأنصار قال له: أنا أكفّنك ياعمّ في ردائي هذا، وفي ثوبين معي في عيبتي من غزل أُمي، فقال أبو ذرّ: أنت تكفّنن، فمات فكفّنه الأنصاري وغسّله النفر الذين حضروا وقاموا عليه ودفنوه، في نفر كلهم يمان.
الأشتر على لسان أمير المؤمنين (عليه السلام)
من كتاب لأمير المؤمنين (عليه السلام) إلى أميرين من اُمراء جيشه: «وقد أمّرتُ علكما وعلى مَن في حيّزكُما مالك بن الحارث الأشتر، فأسمعا له وأطيعا، واجعلاه درعاً ومجنّاً، فإنّه ممّن لا يُخاف وهنه ولا سقطته، ولا بطؤه عمّا الإسراع إليه أحزم، ولا إسراعه إلى ما البطءُ عنه أمثل».
ثناء أمير المؤمنين (عليه السلام) فقد بلغ مع اختصاره مالا يُبلغ بالكلام الطويل، ولعميري لقد كان الأشتر أهلاً لذلك ، كان شديد البأس، جواداً رئيساً حليماً فصيحاً شاعراً، وكان يجمع بين اللين والعنف، فيسطو في موضع السطوة، ويرفُق في موضع الرفق وقد جمع أمير المؤمنين (عليه السلام) أصناف الثناء والمدح في قوله: «لايخافَ بُطئُهُ عمّا الإسراعٌ إليه أحزم، ولا إسراعه إلى ما البطءُ عنه أمثل».
ووصفه أمير المؤمنين (عليه السلام) لأهل مصر حين ولاه عليها في كتاب كتبه إليهم:
«لقد وجهت إليكم عبداً من عباد الله لا ينام في الخوف ولا ينكل من الأعداء، حذر الدوائر، أشدّ على الكافرين من حريق النار، فأسمعوا وأطيعوا فإنّه سيفٌ من سيوف الله لا يأبى الضريبة ولا كليل الحد...».
ومن أقوال أمير الؤمنين فيه: «كان لي كما كنت لرسول الله» .
وسئل بعضهم عن الأشتر فقال: «ما أقول في رجل هزمت حياته أهل الشام، وهزم موته أهل العراق».
ولمّا بلغ أمير المؤمنين (عليه السلام) موت الأشتر قال:
«إنّا لله وإنّا إليه راجعون والحمد الله رب العالمين، اللّهمّ إنّي احتسبه عندك فإنّ موته من مصائب الدهر» ثمّ قال: «رحم الله مالكاً فقد كان وفياص بعهده وقضى نحبه ولقي ربّه، مع أنا قد وطنا أنفسنا أن نصبر على كل مصيبة بعد مصابنا برسول الله، فإنها من أعظم المصائب».
وحدّث أشياخ النخ قالوا: دخلنا على أمير المؤمنين (عليه السلام) حين بلغه موت الأشتر فوجدناه يتلهف ويتأسف عليه، ثمّ اقل: «لله در مالك وما مالك؟! والله لو كان من جبل لكان فذّاً ولو كان من حجر لكان صلوا، أما والله ليهون موتك عالماً وليفرحن عالماً، على مثل مالك فلتبكِ البواكي، وهل موجود كمالك».
الأشتر يخرج مع قائم آل محمّد
(عجل الله تعالى فرجه الشريف)
روى الشيخ المفيد عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «يخرج مع القائم (عليه السلام) من ظهر الكوفة سبعة وعشرون رجلاً، خمسة عشر من قوم موسى (عليه السلام) الذين كانوا يصدون بالحق وبه يعدلون، وسبعة من أهل الكهف، ويوسف ابن نون وسلمان وابو دجانة الأنصاري والمقداد ومالكاً الأشتر فيكونون بين يديه أنصاراً وحكّاماً».
بطولته في القتال
من الصور التي نقلها نصر بن مزاحم عن بسالة الأشتر يوم صفين قوله: (كان الأشتر في ميمنة الناس وابن عباس في الميسرة وعلى في القلب والأشتر في هذه الحال يسير ما بين الميمنة والميسرة فيأمر كل قبيلة أو كتبية من القرّاء بالإقدام على التي تليها فلم يزل يفعل ذلك حتّى أصبح والمعركة خلف ظهره، وجعل يقول لأصحابه وهو يزحف بهم: أزحفوا قيد رمحي هذا، فإن فعلوا قال: ازحفوا قاب هذا القوس.
ثمّ دعا بفرسه وركز رايته وكانت مع حيّان بن هوذة النخعي، وأقبل الأشتر على فرس له كميت محذوف قد وضع مغفرة على قربوس السرج وهو يقول: اصبروا يا معشر المؤمنين، فقد حمي الوطيس.
وخرج يسير في الكتاب ويقول: ألا مَن يشتري نفسه لله ويقاتل مع الأشتر حتّى يظهر أو يلحق بالله؟ فلا يزال الرجل من الناس يخرج إليه ويقاتل معه.
ويقول واحد في تلك الحال: أيُّ رجلٍ هذا لو كان له نيّة؟ فيقول له صاحبه: وأيُّ نية أعظم من هذه ثكلتك أُمّك وهبتك! إنّ رجلاً فيما قد ترى قد سبح في الدماء وما أضجرته الحرب وقد غلت هام الكحاة من الحر وبلغت القلوب الحناجر، وهو كما ترى يقول هذه المقالة.
نعم الأشتر في أصحابه فقال: شدوا فدى لكم عمي وخالي شدةً ترضون بها لله وتفزّون بها الدين، فإذا شددت فشددوا، ثمّ نزل وضرب وجه دابته، ثمّ قال لصاحب رايته: اقدم فأقدم بها ثمّ شد على القوم وشد معه أصحابه يضرب العدو حتّى وصل بهم إلى معسكرهم، فقالتوا عند المعسكر قتالاً شديداً فقتل صاحب رايته(5).
قال أبو بكر بن أبي شيبة: أعطت عائشة لمن بشرها بسلامة ابن أُختها عبد الله بن الزبير لمّا لاقى الأشتر عشرة آلاف درهم. وقيل: إنّ الأشتر دخل بعد ذلك على عائشة فقالت له: يا أشتر، أنت الذي أردت قتل ابن أُختي يوم الوقعة، فأنشد:
أعائشُ لولا أنّني كنتُ طاوياً
ثلاثاً لألفيتِ ابنُ أختكِ هالكا

غداةَ ينادي والرماح تنوشه
بأخرِ صوتٍ اُقتلاني ومالكا

فنجّاه منّي أكلهُ وسنانُه
وخلَوةُ جوفٍ لم يكن مُتمالكا(6)

الأشتر ومعاوية:
قال ابن أبي الحديد في شرحه: (ولّما قنت عليٌّ (عليه السلام) على خمسة ولعنهم وهم: معاوية، وعمرو بن العاص، وأبو الأعور السُّلميّ، وحبيب بن مسلمة، وبُسر بن أرطأة، قنت معاوية على خمسة وهم: عليّ،والحسن، والحسين – عليهم السلام – وعبد الله بن العبّاس، والأشتر ولعنهم)(7).
ولقد سُرَّ معاوية بمقتله، فقال: كانت لعليّ يمينان قطعت إحداهما بصفّين (يقصد عمار بن ياسر) وقطعت الأُخرى بمصر (ويقصد مالكاً)(8).
الأشتر شاعراً:
كان الأشتر شاعراً من شعراء البطولة، ولكن البطولة غلبت عليه رغم موهبته الشعرية.
يبرز شاب في معركة الجمل لمالك فيلقيه مالك أرضاً ويهم بقتله فيذكّره الشاب الصريع بالقرآن ويتلو عليه حاميم – والشاب يعلم أنّ مالكاً لا يؤخذ بأمر كما يؤخذ بالقرآن – فيقول الأشتر مجيباً:
يذكّرني في حاميم والسيف مصلت
فهلا تلا حاميم قبل التقدم

هتكت لـه بالرمح جيب قميصه
فخرّ صريعاً لليدين وللفم

على غير شيءٍ غير أن ليس تابعاً
علياً ومَن لا يتبع الحق يندم

وقد اختصر الأشتر مذهبه السياسي في البيت الأخير وذلك:
(أن مَن لا يتبع علياً مخالف للحق وحققت عليه الندامة ووجب قتاله) وهي أبيات – على بساطتها – تدل على قوة في الشكيمة وبلاغة في الأداء لا تأتيان إلاّ للشعراء.
وكان يصّور نفسه في الحرب تصويراً صادقاً فيقول:
لأوردن خيلي الفراتا
شعث النواصي أو يقال ماتا

كما يقول لأحد مبارزيه محذّراً مخوّفاً:
بليت بالأشتر ذاك المذحجي
بفارسٍ في حلقٍ مدحّجِ

كالليث ليث الغابة المهيّج
إذا دعاه القرن لم يعرّجِ

وانظر إلى قوله يخاطب عمرو بن العاص حين همّ بمارزته وهو ملآن حنقاً عليه لأنّه في رأيه مورث النار ومحرّك الخلاف وأنّه أيضاً صاحب الحيلة في الحرب:
ياليت شعري كيف لي بعمرو
ذاك الذي أوجبت فيه نذري

ذاك الذي أطليه بوتري
ذاك الذي فيه شفاء صدري

ذاك الذي إن ألقه بعمري
تظل به عند اللقاء قدري(9)

افتراءات المؤرخين على الأشتر
يقول صاحب كتاب (النجوم الزاهرة): (وقال أبو اليقظان: كان الأشتر قد ثُقل على أمير المؤمنين عليّ أمُره، وكان متجرِّياً عليه مع شدة محبته له . وحكى عن عبد الله بن جعفر قال: كان عليٌّ قد غضب على الأشتر وقلاه واستثقله، فكلّمني أن أُكّلمه فيه، فقلت:
يا أمير المؤمنين، ولّه مصر فإن ظفروا به استرحت منه فولاّه)(10).
أقول: العجب من هذا الكلام مع أنّ أمير المؤمنين عليه السلام يقول: «كان لي مالكاً كما كنت لرسول الله صلّى الله عليه وآله» ومع هذا يكون مالك ثقيلاً ومتجرِّياً على أمير المؤمنين (عليه السلام).
هذا الكلام لا يقبله عاقل وباحث وخصوصاً الكلمات التي وردت على لسان الإمام علي (عليه السلام) في حق مالك عظيمة ولم توجد في حق غيره من الصحابة والحواريين، حيث يقول سيد الموحدين (عليه السلام) : «وهل تلد النساء مثل مالك». وكذ هذا يكون ثقيلاً ويريد الإمام علي (عليه السلام) أن يستريح منه ويكلّف بعد الله بن جعفر أن يكلّمه.
الأشتر زعيم الثورة الشعبية
قال سعيد بن العاص الاُموي والي عثمان على الكوفة لسماره: السواد – يقصد سوا العراق بما فيه من مزارع وبساتين – بستان لقريش وبني امية.
فقال له الأشتر: أتزعم أنّ السواد الذي أفاده الله على المسلمين بأسيافنا بستان لك ولقومك! والله ما يزيد اوفاكم فيه نصيباً إلاّ أن يكون كأحدنا، وتكلّم معه القوم، فقال عبد الرحمن الأسدي وكان على شرطة سعيد: أثر دون الأمير مقالته! واغلظ لهم، فقال الأشتر: من ها هنا؟ لا يفوتنكم الرجل فوثبوا عليه فوطؤوه وطأً شديداً حتّى غشي عليه.
ثمّ إنّ سعيداً نفى الأشتر مع تسعة آخرين إلى الشام بامر عثمان ثمّ ردهم إلى الكوفة، وكان فساد الحكم قد بلغ ذروته فلم يطق الأشتر وصحابته السكوت. فنفوهم مرة ثانية إلى حمص فإذا أتاكم كتابي هذا فاخرجوا إليها فإنكم لستم تألون الإسلام وأهله شراً. والسلام. فلما قرأ الكتاب قال: اللّهمّ اسؤانا نظراً للرعية واعملنا فيهم بالمعصية فعجّل له النقمة.
فكتب بذلك سعيد بن العاص إلى عثمان وسار الأشتر وأصحابه إلى حمص، ثمّ عادوا إلى بلدهم.
واستمر استهتار الحكام بالناس، قال الطبري: اجتمع ناس من المسلمين – في الكوفة – فتذاكروا أعمال عثمان وما صنع فاجتمع رأيهم على أن يبعثوا إليه رجلاً يكلمه ويخبره بأحداثه فأرسلوا إليه عامر بن عبد الله التميمي وهو الذي يدععي عامر بن عبد قيس، فأتاه فدخل عليه، فقال: إنّ ناساً من المسلمين اجتمعوا فنظروا في أعمالك فوجدوك قد ركبت اموراً عظاماً فاتق الله عزّ وجلّ وتب وانزع عنها.
فقال له عثمان: انظر إلى هذا فإنّ الناس يزعمون أنه قارئ، ثمّ يجيء فيكلمني في الحقرات فوالله ما يدري أين الله، قال عامر: أنا لا أدري أين الله؟! قال: نعم والله ما تدري أني الله. قال عامر: بلى والله لا أدري إنّ الله بالمرصاد لك.
وكان سعيد بن العاص ومعظم عمّال عثمان الذين ضج الناس من عسفهم موجودين في المدينة فعقد عثمان منهم مؤتمراً للنظر في امر النقمة الشعبية فكان من أبي سعيد بن العاص القضاء على الزعماء، من راي عبد الله بن عامر قوله: (تأمرهم بجهاد يشغلهم عنك وأن تجبرهم في المغازي حتّى يذلوا لك فلا يكون همة أحدهم إلاّ نفسه».
ثمّ رد عثمان عماله إلى بلدانهم وأمرهم بالتضييق على الناس وأمرهم بتجمير الناس في البعوث – أي ارسالهم إلى الغزو – وعزم إلى تحريم اعطياتهم ليطيعوه ويحتاجوا إليه.
ورجع سعيد بن العاص أميراً على الكوفة يحمل هذه التعليمات فخرج أهل الكوفة عليه بالسلاح فتلقوه فردوه وقالوا: لا والله لا يلي علينا حكماً ما حملنا سيوفنا.
فخرج سعيد بن العاص إلى عثمان مطروداً، فأرسل عثمان مكانه أبا موسى الأشعري.
ولمّا تلاقت الوفود بعد ذلك في المدينة مجتمعة على أعمال عثمان وعماله كان الأشتر على أهل الكوفة مطالباً بما تطالب به الوفود كلها، وعندما تطورت الاُمور إلى الحالة التي لم يكن أحد يظن أنها ستتطور إليها وحوصر عثمان وهدد بالقتل، لم يدخل الأشتر في هذا.
فقد قال الطبري وهو يصف حصار عثمان: «فاعتزل الأشتر فاعتزل حكيم جبلة – زعيم البصريين – وكان ابن عديس – زعيم المصريين – وأصحابه هم الذين يحصرون عثمان وكانوا خمسمائة.
ولمّا قتل عثمان كان الأشتر هو الذي قاد الجماهير إلى بيعة على بن أبي طالب عليه السلام(11).
مؤهلات الأشتر
اجتمعت للأشتر خصال عدّة وفضائل كثيرة ومؤهلات جعلت منه رجلاً عبقرياً وشخصية فذّة في التاريخ، وقد وُهب من الذكاء والنبوغ ماندر أن نجده إلاّ عند فرائد الرجال.
1- الرجل المؤمن
بما أن الإيمان هو الصمود الفقري للشخصية الاسلامية كان لابد لنا من أن نضع بضماتنا على هذه النكتة الأساسية الحسّاسة في البنية الثقافية لمالك الأشتر رحمه الله، وأوّل ما يسترعي الانتباه هو إطراء النبيّ الأعظم (صلّى الله عليه وآله) على مالم الأشتر، فقد عاصر مالك الحياة المباركة للرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله) وذكر عنده (صلّى الله عليه وآله) فقال فيه: «إنّه المؤمن حقاً» وحسب هذا شهادة قاطعة على تمام الإيمان وكماله.
2- تواضعه وزهده
كان الأشتر متواضعاً محبّاً للفقراء والمساكين، فهو في سيرته العطرة كلها يعيش مع جنده، يأكل مما يأكلون ويعيش كما يعيشون. وحكي أنّ مالكاً رضي الله عنه كان مجتازاً بسوق الكوفة، وعليه قميص خام وعمامة منه فرآه بعض السوقة فازدرى بزيّه فرماه ببندقة تهاوناً به، فمضى ولم يلفت إليه، فقيل له: ويلك أتدري مَن رميت؟
فقال: لا، فقيل له: هذا مالكَ صاحبُ أمير المؤمنين (عليه السلام) فارتعد الرجل ومضى إليه ليعتذر منه، فرآه وقد دخل مسجداً وهو قائم يصلي، فلما انفتل أكبّ الرجل على قدميه يقبّلها، فقال: ما هذا الأمر؟ فقال: أعتذر إليك ممّا صنعت، فقال: لا بأس عليك فواللهِ ما دخلت المسجد إلاّ لأستغفر لك(12).
3- فقهه وروايته
نَظَرت جميع كتب الرّجال والجرح والتعديل إلى مالك الأشتر نظرةً مِلؤُها الوثوق والثناء عليه، فلقد روى عن رجالٍ وروت عنه رجال، مما كان حلقة ذهبيّة في سلسلة الرواية لنقل الحدث بأمانة إلى الأجيال، لكن مالك الأشتر رحمه الله بما أنّه لم يصحب النبيّ (صلّى الله عليه وآله) من جهة ولم يمتدّ به العمر طويلاً بعد الازمات المرهقة التي مرّ بها من جهة اُخرى لم يقدّر له أن يحدّث الرّواة وأرباب العلم والقلم بما سمعه وتلقّاه عن الرسول (صلّى الله عليه وآله) ومعاصريه وما سمعه وتلقّاه من أعاظم الصحابة من المهاجرين والأنصار الذين عاصرهم وقتاً غير قليل، خصوصاً المدّة الزّمنية المباركة التي قضاها جنباً إلى جنب ويداً بيدٍ مع علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقد وصل إليها الكثير ممّا حدّث به مالك عن علي (عليه السلام) إلاّ أنّه قليل إذا ما أخذنا بنظر الاعتبار العلاقة الدّينية والاخوية بين علي (عليه السلام) ومالك.
كان مالك على نصيب وافر من الرّواية – رغم ما قدّمنا من متاعب حياته وقصرها – وكان يلتفّ حوله طلاّب العلم ونقلته ليسمعوا الحوادث والوقائع من تلك اللهجة الصّادقة وذلك الفم الذي لم يُحِّدث حديثاً إلاّ وفيه رضا لله.
ذكر البخاري أنّه شهد خطبة عمر بالجابية، وذكر ابن حبّان مالكاً في ثقات التّابعين وقال أنّه روى عن عمر وخالد بن الوليد وأبي ذرّ الغفاري وروى عن علي (عليه السلام) وصحبه وشهد معه الجمل وصفّين(13).
وذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من التابعين في الكوفة(14).
وأمّأ الرّازيّ فقال فيه: مالك بن الحارث الأشتر النخعي، روى عن علي (عليه السلام) وروى عنه أبو حسان وعلقمة(15).
وتوسّع ابن حجر العسقلاني فقال: روى عن عمر وعليّ وخالد بن الوليد وأبي ذرّ وأمّ ذرّ، وروى عنه ابنه إبراهيم وأبو حسّان الأعرج وكنانة مولد صفيّة وعبد الرحمن بن يزيد وعلقمة بن قيس ومخرمة بن ربيعة النخعيّون وعمرو بن غالب الهمداني(16).
وقال ابن حجر أيضاً: وقال مهنّا: سألت أحمدَ عن الأشتر يُروى عنه الحديث؟ قال: لا أنتهي، ولم يُرد أحمدُ بذلك تضعيفه وإنّما نفي أن تكون له رواية(17).
هذا هو مالك راوية عالماً يحترمه الجميع ويؤثّقه الجميع وينظرون إليه بعين الإكبار والإجلال، هذا إلى كثير من الأحداث التي نقلها عن نفسه مع الآخرين كحواره ومناقشته أمّ المؤمنين، وقتاله وقتله عبد الرحمن بن عتّاب بن اسيد، وجرحه عبد الله بن الزبير وهرب ابن الزبير وإفلاته من الاشتر، إلى غير ذلك ممّا ستراه في هذا الكتاب.
وهناك رأيّ فقهي لمالك الأشتر ذكره البخاري في صلاة الخوف(18) وشرحه وعلّق عليه شرّاح البخاريّ(19) كما ذكره نقلاً عن البخاري ابن حجر العسقلاني(20)، وقد أخرجه البخاري وشرّاحه بطرق متعدّدة وأضافوا إليه إضافات وخرّجوا له تخريجات بعيدة لتصحيح عمل شرحبيل بن السمط، والأثر المذكور هو هذا:
قال الوليد ذكرت للأوزاعي صلاة شرحبيل بن السمط وأصحابه على ظهر الدابة، فقال: كذلك الأمر عندنا إذا تخّوف الفوت. انتهى. وهذا الأثر رواه عمر بن أبي سلمة عن الأوزاعي قال: قال شرحبيل بن السمط لاصحابه، لا تصلّوا صلاة الصبح إلاّ على ظره، فنزل الأشتر فصلّى على الأرض، فأنكر عليه شرحبيل، وكان الأوزاعي يأخذ بهذا في طلب العدو(21).
وزاد في فتح الباري أنّ شرحبيل قال حين صلّى الأشتر على الأرض: مخالف خالف الله به، كما أخرجه صاحب فتح الباري بطريق آخر وقال: انّ ثابت بن السمط هو الذي كان في خوف فصلّى مع أصحابه ركباناً إلاّ الأشتر نزل فصلّى فقال ثابتُ: مُخالف خُولف به، ثمّ جمع بين الروايتين بأنّ ثابتاً أخا شرحبيل كان معه أخوه في ذلك الوجه(22).
وأمّا العيني في عمدة القاري فشك أنّه كان ثابت بن السمط أو السمط بن ثابت في مسير في خوف... وسرد بقيّة الحادثة(23)، وأضاف عن ابن بطّال أنّه بحث عن القضية وهل أنّهم كانوا طالبين ام لا، فذكر الفزاري في السنن عن ابن عون عن رجاء عن ثابت بن السمط أو السمط بن ثابت قال: كانوا في السفر في الخوف فصلّوا ركباناً فالتفت فرأي الأشتر قد نزل للصلاة فقال: خالَفَ خولف به، فجُرح الأشتر في الفتنة، قال: فبان بهذا الخبر أنّهم كانوا حين صلّوا ركباناً(24).
وهذا الخبر يصحّ إذا كان الجيش الخارج للقتال هو احد الجيوش التي شاركت في حروب المسلمين ضدّ الرّوم من جهة الشّام، فانّ شرحبيل وإخوته من الشاميين ومن رؤوس أهل الشام، فلعّله كان قائد جيش هناك، هذا وإنّ الأشتر كان من المقاتلين الشجعان في فتوح الشام ومعركة اليرموك، ولايمكن أن يكون هذا الخبر في خلافة علي (عليه السلام) لانّ شرحبيل من المؤلّبين على علي (عليه السلام) ومن الشخصيات التافهة التي خدعها معاوية فانساقت وراء أهوائها وعصبيّاتها ونزعاتها القبليّة، وفيه يقول النجاشي الشاعر:
شُرحبيل ماللدين فارقت أمَرنَا
ولكنْ لِبغض المالِكيّ جريرِ

وعلى كلّ حال فالظاهر أن شرحبيل كان خلافاً لمذهب أهل البيت (عليه السلام) يرى جواز الصلاة على ظهر الدّابة وأنّ الأشتر كان ملتزماً بتعاليم علي بن أبي طالب التي غذاه بها محمّد (صلّى الله عليه وآله) في عدم جواز الصلاة إلاّ في مكان مستقر غير متأجرح إلاّ للضرورة.
وليس في الخبر ما يدلّ على شدّة خوفِ ولا مطاردة ولا مسايفة ولا مقاتلة، وغلا صلحّت الصلاة كيفما قُدِرَ لو تكبيراً كما كانت صلاة جيش علي (عليه السلام) في ليلة الهرير.
وهناك وجه آخر يمكن حمل الرواية عليه وهو أنّ شرحبيل كان قد خاف وقدَّر أنّه يتعذر عليه وعلى جيشه الصلاة على الأرض وحينذاك تجوز الصلاة على ظهر الدابة ويُسجد على قربوس السرج وإلاّ إيماءً، لكن هذا الخوف وهذه الضرورة لم يدلّ على تحققها شيءٌ من الخبر فلذلك نزل الأشتر وصلّى على الأرض لعدم الضرورة ولإمكان ايتان الصلاة على وجهها الصحيح على الأرض، فإذن هذا الخبر يدلّ على أن الأشتر كان صاحب رأيٍ وفقهٍ ورواية وأنّ مذهبه مطابق تماماً لتعاليم أهل البيت النبوي (عليهم السلام).
4- سياستهُ ودهاؤه
الكلام عن سياسة الأشتر ودهائه يحتاج إلى كتاب مستقلّ ودراسة خاصّة، لأنّ الحقبة الزّمنية التي عاصرها في حرب الرّدة وحروب الرّوم والفرس وإسقاط حكومة عثمان والمشاركة في بناء حكومة العلد من بعدها والقضاء على فتن المتمّردين والعصاة وتسيير الجيوش وعزل الولاة المتآمرين، كلّ ذلك يحتاج إلى مجالٍ غير هذه العجالة.
فقد ضبط مالك أرض الجزيرة ضبطاً حَسَناً حتّى يئس معاوية من مقارعة الأشتر، وتراه كساسي بارع يرواغ أعداءهُ حتّى يحصرهم في حصونهم ويجعل أكبر همهم الهرب، وتراه يهدّد بحبس الذي يتخلّفون عن علي (عليه السلام) فإذا نهاه علي (عليه السلام) صارَ بين أمرين، أحدهما الأمر الصادر من القيادة العليا المتمثلة بعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، والثاني هو الخطر الذي يشكّله اولئك على دولةٍ فتيّة لابّد لها من نفي جميع أوضار الماضي، فتراه سياسياً حكيماً يطلب منهم أن يأتوه بكفلاء أن لا يحدثوا حدثاً وهذا هو السبيل السويّ العادل الذّكي في مثل هذا الموقفو لكنّ عليّاً يضمنهم له بأن لا يحدثوا حدثاً فيرضى بذلك.
ولولا دهاؤه وذكاؤه النّابعان عن دينه لا يخرجان عن ذلك لمّا استطاع استدراج سعيد بن العاص للإفصاح عن مذهبه في الاستئثار بالأراضي وفيء المسلمين، ثمّ الحصول على مستمسك يُقَدّم على أساسه احتجاجاً إلى السلطات العُليا، وحين لا تستجيب السلطات لذلك تستجيب الناس للقوة المعارضة وتؤيّدها وتكسب الشرعية في أن تعزل والينا وتطرُدَه عن مركزه السلطوي مذموماً مدحوراً.
وحين يهيج الراي العام ضدّ الفساد الإداري السائد في عهد عثمان يَتركُ المجال مفتوحاً للجماهير لتسمع من حاكمها مباشرةً دون وساطة ولا واسطة ولا نقل ناقل لتسمع حاكمها عثمان يُعطي الوعود وينقضها ويصدر قراراً فيبطله مروان بعد دقائقو وليرى الشعب بأمّ عينه غضب الصحابة على السيرة الملتوية التي ينتهجها عثمان، والتهاب النفوس غيظاً حين يورن الأمر بقتل المطالبين بحقوقهم، بعد أن هيّأ الاشر الظروف للمجتمع لينتخب حكومته المقبلة ينسحب من تحطيم الحكومة القائمة مباشرةً لئلاّ يبقى مجال لقائل يشك في شعبية الثورة على عثمان.
وسياسته المقرونة بشجاعته دوّخت معاوية في صفين خصوصاً في الليلة التي حرّك بها قوّاته كأنّه يريد الانسحاب والهرب وقد ظن معاوية وابن العاص ذلك ، حتّى أصبح الصباح فرأوا القوات العلوية تحيط بهم واقفةً في الجبهة العُليا من الأرض، وكانت تلك الخطة قد صدرت عن عليّ (عليه السلام) ومالك الأشتر، حتّى أنّ معاوية فكّر بطلب الأمان والاستسلام لولا مشورة ابن النّابغة عمرو بن العاص برفع المصاحف.
ونرىالخديعة التي دبّرها ابن العاص خدعت كثيراً من الزّعماء والسياسيين في جيش علي بن أبي طالب (عليه السلام) وفتحت المجال للشكوك والشّاكين، كما هيّئت الأعذار للمُتعبين لكي يطالبوا بوقف الحربفكانَ الجميع قد انخدعوا، كلٌّ بنحوٍ من الانخداع إلاّ ثلاثة كان الأشتر أكثرهم بصيرةً وعزماً على مواصلة القتال وعدم الانسياق والانخداع باللعبة السياسية التي دبّرها ابن العاص لتحويل الهزيمة إلى نصرٍ أو إلى تكافؤ في الموازين على الأقل.
وكان معاوية يلعن في قنوته علياً (عليه السلام) والحسن والحسين (عليهما السلام) وابن عبّاس والأشتر النخعي(25)، كلُّ ذلك لأنّ معاوية يدرك العبقرية السياسية التي يتماز بها الأشتر، وهذا بعينه جعل معاوية يفرح لقتل مالك ويقول فيه: انّه كان لعلي بين أبي طالب يدان يمينان قُطعت إحداهما بصفين – يعني عمّار بن ياسر – وقطعت الاخرى اليوم _ يعني مالك الأشتر(26).
ولامرٍ ما اتصل معاوية بالأشعث بن قيس ودبّر معه بثّ الفرقة في جيش عليّ وتَتَهالك الأشعث ومن ورائه كندة على قبول الصلح، ولم يقف الأمر لهذا الحدّ بل جاوزه إلى ان يصرّ الأشعث على عدم إرسال الأشتر حكماً من جانب علي (عليه السلام) ولا ابن عباس، فلقد كان هاذان الرجلان من دُهاة العرب ومعاوية مَن لا يخفى عليه مثل ذلك ، فبناء على خوف معاوية من الأشتر وأن يعيد الحرب فلا تبقى لجيش الشام باقية بناءً على ذلك نسّق معاوية ودبّر مؤامراته مع الأشعث في منع علي (عليه السلام) من إرسال الأشتر حكماً ولو كلّف ذلك الدماء والحرب في جيش علي (عليه السلام).
وظهر في العرب كثيرٌ من الدّهاة والسياسين من أمثال معاوية وابن العاص والمغيرة بن شعبة، لكنّ هذا الدهاء ليس من شأن عليّ ولا من طراز تربيته، فان علي بن أبي طالب والاشتر بالخصوص دهاة من النمط الإسلامي الرفيع الذي لا يحقق المكاسب الدنيوية على حساب الدين وأموال المسلمين وتفكيك المجتمع الإسلامي، وهناك عند علي (عليه السلام) دهاة آخرون من أمثال ابن عباس وقيس بن سعد وحجر بن عدي إلاّ أنهم يميلون إلى المراوغة أحياناً بما لا يتمشى وسياسة علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، فعليّ هو القائل: والله ما معاوية بأدهى منّي ولكنّه يغدر ويفجر، وحين أشار عليه ابن عباس بإقرار معاوية إلى الشام لوقت قصير وضمِنَ له خلعه بعد ذلك وقال له أنّه يفعل بهم الأفاعيل بحيث لا يعلمون أنهم مقبلون يها ام مدبرون، فقال له علي (عليه السلام) : لست من هنيّاتك وهنيّات معاوية يا ابن عباس.
والأشتر كان يعرف تماماً كِلا السياسيتين وكلا الدّهائين – وهو الذي عدّه كثير من المؤرّخين والأدباء من دهاة العرب(27) – لكنّه لم يَنْحُ المنحى الملتوي من السياسة، بل التزم حتّى آخر عمره بسياسة علي بن أبي طالب (عليه السلام) ومنهجيّته في التفكير ومعالجة الأمور، وأكبر دليل على دهائه وخبرته السياسيةبنوعيتها هو إشارته على علي (عليه السلام) بأمور شتى تنمّ عن بعد النظر وسعة الرؤية التي يحملها الأشتر عن الحياة والمجتمع والفرد، وفيها تحليلات دقيقة عن التركيبة النفسية لمجتمع ذلك اليوم وميولاته ومطامحه أشار الأشتر بها على علي (عليه السلام) بعد أن رأى الألم يخترم قلب علي (عليه السلام) والرجال تتسلل إلى معاوية وتتفرّق عنه زمراً زمراً، فلم يبق إذن إلاّ معاملتهم بنفس المنطق الذي فهمونه، منطق العسف – المييز بن الشريف والوضيع ليسوق الشريف الوضيع سوقاً – عدم التسوية في العطاء وتفضيل المشهورين والسادة والكبراء، ليضمّوا قبائلهم إلى جانب علي (عليه السلام) الاتجاه نحو الدنيا وعمرانها ولو على حساب الآخرة – نشر الترف والرَفاه وإعطاء الأعطيات والهدايا والصلات – المكايدة والضحك على عقول الناس وترك الحق وبثّ الدّعايات التضليلية، إلى غير ذلك من أساليب الساسة الملتوين الذي يطلبون النصر بأي ثمن ويبّررون الوسيلة بالغاية.
وشهادة علي (عليه السلام) له بنجاحه سياسياً تعدل شهادة الدنيا بأسرها، كتب (عليه السلام) بشاهدته هذه لأهل مصر في قوله: حليمٌ في الجدّ، رزين في الحرب، ذو رأي أصيل وصبر جميل، فإنْ أمركم بالنفر فانفروا، وإن أمركم بالمقام فأقيموا(28).
5- نجاحه العسكري
شجاعة مالك الأشتر أظهر من الشمس في رابعة النهار وأشهر من أن تخفى على أحد، والكتابة عن شجاته ونجاحاته العسكرية وعن حروبه تحصيل حاصل وتفسير لأوضح الواضحات، وقد مرّ استعراض النقاط الرئيسيّة من مكاسبه العسكرية وانتصاراته في حروبه، وإليك بعض انتصاراته التي حققها في سجلّه العسكري الخالد:
وكَلَ إليه علي (عليه السلام) ميمنته يوم الجمل فقاتل أشدّ القتال وأحسنه وهزم الجموع التي تحشدت فيها القوات الناكثة التي تجمّعت من كلّ حدب وصوب لقتال عليّ (عليه السلام) ، وكانت أشدّها كَلَباً عليه قريش التي أعطت زعامتها وزعامة كنانة إلى عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد، فهجم عليه الأشتر وقتله وأراح المسلمين من شرّه.
وكان عبد الله بن الزبير من أحقد الحاقدين على علي (عليه السلام) والعلويين وهو الذي كانت تحبّه عائشة حبّاً جمّاً وهو الذي زادها حقداً إلى حقدها وجرجرها تؤلّب الناس على علي (عليه السلام)، راكبه جملها المشؤوم حتّى أوردت أتباعها حياض الموت، وعبدُ الله هذا هو الذي أفسد قلب الزبير وألبَهُ على قتال علي (عليه السلام)، ترقب الاشتر هذا الفاسق عند خطام الجمل فهاجمه مهاجمة الأسد الباسل وجرحه جراحة منكرة في رأسه وصرعه وكادَ يقتله لولا اتنقاذ أصحابه إياه واستغاثته وصراخه: اقتلوني ومالكاً، حتّى أنّ عائشة أعطت من بشّرها بنجاته مالاً عظيماً، وقد أفلت هذا الخامل الذكر بعد أن ألقى نفسه بين الجرحى وما كاد يفلت لولا ذاك.
كما أردى أحد فرسان الجمل الذي يقال له عامر بن شداد الأزديّ، فجبن أهل الجمل عن منازلة الأشتر، وقَتل الاشتر مقتلة عظيمة من بين ضبّة المُحدقين بجمل عائشة، وقتل بطلهم عمرو بن يثربي الضّبيّ.
وفي كلّ أزمة ومهمّة كان علي (عليه السلام) يدعو لها الأشتر، فحين لاذ الناكثون بجمل عائشة وقطعت على زمامه الأكفّ والسواعد ورأى علي (عليه السلام) أنّ الحرب لايبوخ ضرامها مادام الجمل واقفاً وعائشة عليه تحرّض الناس،دعا حُماة أصحابه، الأشتر وعمّاراً وسعيداً وقيساً وابن بديل وابن أبي بكر، فشدّوا شدّة المقاتلين الأنجاد وكشفوا أهل البصرة عنه وعرقبوه فسقط إلى الأرض وفرّت جموع الجمل وانتهت الحرب.
وقبل صفّين ابتدأ الأشتر القتال وأذلّ اجزيرة وأخضعها لسلطانه وهزم الضّحاك بن قيس الفهريّ وسماك بن مخرمة، حتّى عيّر أيمن بن خُريم معاوية بقوله:
أنسيتَ إذ في كلّ يوم غارةٌ
في كلِّ ناحيةٍ كرجل جَرادِ

غارات أشتر في الخيول يريدكم
بمَعرّةٍ ومضرَّةٍ وفسادِ
وعند ابتداء صفّين واحتلال معاوية للشريعة كان الفضل الأكبر في استرجاعها للأشتر النخعي الذي غمس سنابك خيلة في الفرات برغم أنف معاوية وفلول الشّام.
وقتل سبعةً من صناديد الشام في معركة الفرات هم: صالح بن فيروز العكّي ومالك بن أدهم السلماني ورياح بن عتيك الغسّانيّ والأجلح بن منصور الكندي وإبراهيم بن وضّاح الجُمَحي وزامل بن عبيد الحزاميّ ومحمد بن روضة الجُمَحي.
وكان هذا البطل كلّما أوجد العدوُّ ثغرة في صفوف جنده حماه بنفسه وعالج الموقف بشجاعةٍ فائقة وبقتاله بنفسه مباشرة يلقي بها في لهوات الحرب،وأعظم موقف له هو رأب الصدع الذي حصل في الميمنة حين انهزمت وقتل عبد الله بن بديل الخزاعي وحماة أصحابه في وقعة الخميس، فقد تقدّم مالكٌ يقاتل مستميتاً على فرس له كأنّه حَلَك الغراب وفي يده صفيحة يمانيّة إذا طأطأها خِلْتَ فيها ماءً منصبّاً، فإذا رفعها كاد يغشى البصر شعاعها وهو مقنّع بالحديد، وكان عظيم الجسم طويلاً إلاّ أنّ لحمه خفّة قليلة، قاتل بشراسة حتّى ردّ الميمنة وزحف بها زحفاً إلى أن حطم الصفوف المحيطة بمعاوية وصار على بعد خطوات من النّصر والقبض على معاوية الذي رفع المصاحف فانقذ نفسه من طعنة علي بن أبي طالب (عليه السلام).
وتقدّم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد برايته بعد أن تطاعن وجاريةَ بن قدامة فما أتى على شيء إلاّ أهمده، فغمّ ذلك علياً (عليه السلام) وأقبل الناس على الاشتر فقالوا له: يومٌ من أيامك الأوَل وقد بلغ لواء معاوية حيث ترى، فأخذ اللواء وارتجز الأراجيز الحماسية وضارب الجيش المتقدّم حتّى ردّه على عقبيه خاسئاً مدحوراً، فهزّت هذه الشجاعة المنقطعة النظير النجاشيّ الشاعر فقال:
دعونا لها الكبشَ كبشَ العراق
وقد خالط العسكرَ العسكرُ

فردّ اللواءَ على عَقْبهِ
وفاز بحظوتها الأشترُ

كما كان يفعلُ في مثلِها
إذا ناب معصوصِبٌ مُنْكرُ

وأدقّ عبارة قيلت في الأشتر وشجاعته هي العبارة الحكيمة التي قالها الرجل الذي سُئل عن مالك فقال: ما أقول في رجل هزمت حياتُه أهل الشام وهزمَ موتهُ أهل العراق.
حتّى أنّ ابن كثير المتعصّب اعترف بشجاعته فقال: فمن أمرائه [أي أمراء عليّ] على الحرب الأشترُ النخعي وهو أكثر من كان يخرج للحرب(29).
وقال: وعلم معاوية أنّ الأشتر سيمنعها [ أي مصر] منه لحرمه وشجاعته(30). وعدّه الأبشيهيّ في الطبقة الأولى من الشجعان كحمزة وعلي (عليه السلام)(31).
وقال ابن أبي الحديد: لو أنّ شخصاً أقسم أن الله لم يخلق أشجع منه في زمانه إلاّ استاذه علي بن أبي طالب لمّا خشيت عليه الإثم(32).
ومن اللطائف والنوادر مادار من الكلام بين الطرمّاح بن عديّ الطائي ومعاوية، فقد ذهب الطرمّاح رسولاً من قِبَل علي إلى معاوية، وكان الطرماح لَسِناً مفوها شديدَ العارضة لايطاق فأتعبَ معاوية باحتجاجاته المتينة، فلمّا يئس معاوية منه كتب جواب كتاب علي (عليه السلام) :أمّا بعدُ يا عليّ فلأوجّهنّ اليك بأربعين حملاً من خردل، مع كلّ خردلة ألف مقاتل يشربون دجلة ويسقون الفرات، فلمّا نظر الطرماح إلى ما كتب الكاتب قال لمعاوية: أما إنّ لعليّ (عليه السلام) ديكاً أشتر، جيّد العُنصر، يلتقط الخردل بجيشه، فيجمعه في حوصلته، فقال معاوية: ومن ذاك؟ قال: ذلك مالك بن الحارث الأشتر(33).
وفي رواية أنّ الطرماح قال له: والله إنّ لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب لديكاً عليّ الصوت عظيمَ المنقار، يلتقط الجيشَ بخيشومه ويصرفه إلى قانصته، ويحطّه إلى حوصلته، فقال معاوية: والله كذلك هو مالك الأشتر النخعي(34).
وفي هذه الإشارات كفاية وغنى عن الإطالة في شجاعة الأشتر النخعي.
6- كمالات اُخرى
أتقَنَ الأشترُ فنّ القراءة والكتابة وكان يكاتب الخلفاء ويقرأ كتبهم ويراسل ويكاتب الآخرين أيضاً، فحين سيّره عثمان إلى حمص كتب إلى الأشتر وأصحابه كتاباً قرأه الأشتر ودعا على عثمان لظلمه وجوره ورَحَل مسيّراً إلى حمص(35).
وقد أرسل له عثمان رسالة تهدّده وتوعّده فيها فقرأها الأشتر وكتب جوابها إلى عثمان وعرض فيها مطالب الثورة والثّوار(36)، وكان قد كتب بذلك بطلب من الثّوار، ومعنى هذا أنهم كانوا يعملون أنّ الاشتر صاحب قلم وبيان.
وكتب أيضاً إلى سعيد كتاباً يحذّره فيه من عواقب غيّه ومغبّة أعماله وينذره ثورة أهل الكوفة على ظلمه(37).
وكذلك كتب الأشتر إلى أمّ المؤمنين عائشة كتاباً حذّرها فيه من المسير إلى حرب الجمل، فردّت عليه بكتاب كتبته، وقد قرأه الأشتر وفهم ما تُكنّه عائشة من البغض لأهل البيت (عليهم السلام) ولعليّ بن أبي طالب (عليه السلام)(38).
مع أنّ الخلفاء اعتادوا أن لا يؤمّروا من لا يحسن القراءة والكتابة، لأنّ ذلك يجعل من المحال عادةً حفظ الأسرار والمهمّات والإسراع في الإفهام والتفهيم وإدارة شؤون الدّولة، وقد حمل الأشتر كُتباً متعدّدة من عليّ (عليه السلام) إلى المناطق التي ولاّه عليها والجيوش التي أمّرهُ عليها، وذلك يقتضي إجادته للقراءة ليستطيع قراءة تلك الكتب للنّاس ويعمل بمضومونها، أخُصّ بالذكر عهده الطويل الذي كتبه لمالك في السياسة والادارة والاجتماع.
وامتاز الأشتر بميزة اُخرى هي كونه من قرّاء القرآن، والمفسرين له، والمستنبطين لأحكامه، وقد كان يجتمع حوله قرّاء الكوفة ليستفتوه ويُداولوه أمورهم العامّة. وعندما كانوا جالسين عند سعيد فأعلن أنّ الأراضي ملك لقريش فأجابه الأشتر وفنّد آراءه التمييزية المتطرفة قال له أصحابه: وفقك الله فيما صنعت وقلت، فوالله رخّصنا لهولاء قليلاً لزعموا أنّ دورنا موارثنا التي ورثناها عن آبائنا في بلادنا لهم دوننا(39).
وبُعد النظر هذا ومعرفة عواقب الأمور نابع من مدى خطورة تلك الآراء المتطرّفة وبُعدها عن منهج القرآن، وأمّا سعيد بن العاص المستهتر فلمّا لم تعجبه صحوة المسلمين والتفافتهم حول قرآنهم كتب إلى عثمان: أمّا بعد فإنّي أخبر أمير المؤمنين أنّي ما أملك من الكوفة شيئاً مع الاشتر النخعي، معه قوم يزعمون أنّهم القراء وهم السفهاء(40).
ونفس هذا الامتعاظ من قرّاء القرآن وحملة العلم تجده عند عثمان؛ فحين بعث الناس رجلاص يكلّمه بأحداثه وينصحه بما فيه الخير والصلاح واختاروا عامر بن عبد القيس التّيمّي فكلّمه، فقال عثمان: انظروا إلى هذا فإنّ الناس يزعمون أنّه قارئ ثمّ يجيء فيكلّمني في المحقرات(41).
وكذلك احتجّ الثّوار عليه مع سائر الثائرين بكتاب الله وناقشوه في مداليله ومعانيه وأنّه انحرف عنها وزاغ، فأقرّ عثمان بذلك ووعدهم الاصلاح والتوبة(42).
لكنّ الأشتر لم يكن من القرّاء الذين لا يفهمون من القرآن إلاّ اسمه ولا يفظون منه سوى رسمه، بل هو من الطراز الآخر الأرقى وهو طراز القارئ الراوي الفقيه كما تقدّم.
ومن مقومات شخصّية الأشتر أيضاً هي شاعريّته الفذّة وخياله الخصب وموهبته الرّاقية في إبداء الشعور الذي يفيضه شاعرٌ امتلأ قلبه بالحب لدينه وإمامه وأهله ووطنه وأصدقائه، اقبس ذلك الحبّ من القرآن وآيهِ وحروفه، من النبيّ الأعظم (صلّى الله عليه وآله)، من خليفة رسول الله الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام).
بعد كلّ هذه المواهب والابداعات والمؤهّلات والعبقريّة، يطالعنا فنّ جديد كان له أكبر العلاقة وأشدّ الأثر في حياة هذا الانسان العملاق وكان الأشتر قد تأثّر إلى أبعد حدود التّأثر بهذا الفنّ بأستاذه علي بن أبي طالب الخطيب الذي لا يدانيه ولا يجازيه خطيب أو فصيح أبداً إلاّ معلّمه ومربيّه النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله) وسنتناول في هذه المقاطع موهبة الأشتر الخطابيّة مقارنةً بأصول الخطابة وبخطباء آخرين من العرب، كما سنبين تأثره واستلهامه الدروس الخطابية من علي بن أبي طالب (عليه السلام).
خطب الأشتر
خطبة له جَبَه بها معاوية حين سُيّر إليه
في حُكومةِ عثمانَ
أمّا بعد، فإنّ الله تبارك وتعالى أكرم هذه الأمة برسوله محمّد (صلّى الله عليه وآله) فجمع كلمتها وأظهرها على الناس، فلبث بذلك ما شاء أن يلبث ثمّ قبضَه الله عزّ وجلّ إلى رُضوانهِ ومحلَّ جِنانهِ صلّى الله عليه وآله وسلم كثيراً.
ثمّ ولي من بَعده قومٌ صالحون، عملوا بكتاب الله وسنّة نبيّه محمّد صلى الله عليه وآله وجزاهم بأحسن ما أسلفوا من الصالحات.
ثمّ حدَثت بعد ذلك أحداثٌ فرأى المؤمنون من أهل طاعة الله أن ينكروا الظلم وأن يقولوا بالحق؛ فإن أعاننا ولاتُنا – أعفاهم الله من هذه الأعمال التي لا يحبُّها أهل الطاعة – فنحن معهم ولا نخالف عليهم ، وإن أبوا ذلك فإنَّ الله تباركَ وتعالى قد قال في كتابه وقولُه الحقّ: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ}(43).
فلسنا يا معاوية بكاتمي برهان الله عزّ وجلّ ولا بتاركي أمر الله لمن جهله، حتّى يعلم مثل الذي علمنا وإلاّ فقد غَسشْنا أئمتنا وكنّا كمن نَبَذَ الكتاب وراء ظهره.
خطبة لهُ في شأن طلحة والزُّبير
خفِّضْ عليك يا أمير المؤمنين، فوالله ما أمرُ طلحة والزبير علينا بمخيل، لقد دخلا في هذا الأمر اختياراً ثمّ فارقانا على غير جورٍ علمناه ولا حدَثٍ في الإسلام أحدثناه، ثمّ أقبلا يثيران الفتنة علينا، تأئهين جائين، ليس معهما حجّة ترى ولا أثرٌ يعرف، قد لبسا العار وتوجها بمحو الديار.
فإن زعما أنَّ عثمانَ قُتل مظلموماص فليستقد آل عثمان منهما، فأشهد أنهما قتلاه، وأُشهد الله – يا أمير المؤمنين – لئن لم يدخلا فيما خرجا منه ولم يرجعا إلى طاعتك وما كانا عليه لنحلقنّهما بابن عفّان.
كلام لهُ بعد رفع المصاحف
يا أمير المؤمنين «ما أجبناك لِدُنيا» إنّ معاوية لا خلفَ له من رجاله، ولك بحمد الله الخلف، ولو كان له مثل رجالك لم يكن له مثل صبرك ولا بصرك، وبقد بلغ الحق مقطعه، وليس له معك رأيٌ، فإن أحببت إلى هذه القضية، فأنت الإمام الرشيد والبطل المجيد، وإن أبيت ذلك فاقرع الحديد بالحديد واستعن بالله الحميد.
محاججات الأشتر
محاججته سعيد بن العاص ومنازعته مع عبد الرحمن بن خنيس
فبينا سعيد بن العاص ذات يوم في مسجد الكوفة وقت صلاة العصر وعنده وجوه أهل الكوفة، إذ تكلم حسّان بن مخدوج الذهلي فقال: الله إنّ سهلنا لخير من جبلنا، فقال عدي بن حاتم: أجل السهل أكثر بُرّاً وخصباً خيراً فقال الأشتر:
وغير هذا أيضاً، السهل أنهاره مطَّردةٌ، ونخله باسقاتٌ، وما من فاكهة ينتها الجبل إلاّ والسهل ينبتها، والجبل خورٌ وعرٌ، يُحفي الحافر، وصخره يعمي البصر ويحبس عن السفر، وبلدتنا هذه لا ترى فيها ثلجاً ولا قرّاً شديداً.
فقال عبد الرحمن بن خُنيس الأسدي صاحب شرطة سعيد بن العاص: هو لعمري كما تذكرون، ولوددت أنه كلّه للأمير ولكم أفضل منه، فقال له الأشتر:
يا هذا ، يجب عليك أن تتمنّى للأمير أفضل منه ولا تتمنّى له أمالنا، فما أقدرك أن تتقرّب إليه بغير هذا.
فقال عبد الرحمن بن خنيس: وما يضرّك من ذلك يا أشتر؟ فوالله إن شاء الأمير لكان هذا كله له، فقال له الأشتر:
كذبت والله يا ابن خنيس. والله إنه لو رام ذلك لمّا قدرَ عليه، ولو رمته أنت لفزعت دونه فزعاً يذلّ ويُخشع.
قال فغضب سعيد بن العاص من ذلك ثمّ قال: لا تغضب يا أشتر فإنما السواد كله لقريش فما نشاء منه أخذنا وما نشاء تركنا، ولو أن رجلاً قدم فيه رجلاً لم ترجع إليه، أو قدّم فيه يداً لقطتها، فقال له الأشتر:
أنت تقول هذا أم غيرك؟!
فقال سعيد بن العاص: لا ، بل أنا أقوله، فقال الأشتر:
أتريد أن تجعل مراكز رماحنا وما أفاء الله علينا بأسيافنا بُستاناً لك ولقومك؟! والله ما يصيبك من العراق إلاّ كلُّ ما يُصيب رجلاً من المسلمين.
قال: ثمّ التفت الأشتر إلى عبد الرحمن بن خنيس فقال:
وأنت يا عدوَّ الله ممّن يزيّن له رأيه في ظلمنا والتعدّي علينا لكونه ولاّكَ الشرطة.
قال: ثمّ مدّ الأشتر يده فأخذ حمائل سيف ابن خنيس فجذبه إليه فقال:
دونكم يا أهل الكوفة هذا الفاسق فاقتلوه حتّى لا يكون للمجرمين ظهيراً.
محاججته عثمان بن عفّان
قال عثمان: يا أشتر ما يُريد الناس منّي؟ قال:
ثلاثاً ليس لك من إحداهنَّ بُدٌ.
قال: ما هُنَّ ؟ قال:
يخيّرونك بين أن تخلع لهم أمرهم ؛ فتقول: هذا أمركم فاختاروا له من شئتم، وبين أن تُقصَّ من نفسك، فإن أبيت هاتين فإنّ القوم قاتلوك.
محاججته عائشة بعد حرب الجمل
جاءها [أي عائشة] مالك الأشتر رحمه الله وقال لها:
الحمد الله الذي نصرَ وليّهو وكبت عدوّه {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً}(44) كيف رأيت صُنع الله بك يا عائشة؟
فقالت: من أنت ثكلتك أمُك، فقال:
أنا ابنُكِ الأشتر:
قالت: كذبت لستُ بأمّك. قال:
بلى ، وإن كرهت:
فقالت: أنت الذي أردتَ أن تُثكل أختي أسماء بابنها، فقال:
المعذرة إلى الله وإليك، والله لولا إنّني كنت شيخاً كبيراً، وطاوياً ثلاثة أيّام لأرحتكِ وأرحت أمّة محمّد المسلمين منه.
فقالت: أوما سمعت قول النبيّ (صلّى الله عليه وآله) : أن المسلم لا يُقتل إلا عن كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل النفس التي حرّم الله قتلها، فقال:
على بعض هذه الثلاثة قاتلناه يا أمّ المؤمنين، وأيم الله ما خانني سيفي قبلها، ولقد أقسمت أن لا يصحبني بعدها.
مواقف وأراء اتجاه الأشتر
خلال جمعنا واخيارنا لخطب الأشتر وكلماته البديعة وآرائه السديدة التي لها مساس بحياته السياسية والاجتماعية والادراية مواقفه البطولية – كما سيأتي توضيحه – مررنا بمواقف وآراء تجاه الأشتر بعضها سلباً والآخر إيجاباً، وقد أثبتنا الكثير من هذه المغتريات في فصل ألحقناه بهذا الكتاب الذي يحوي النفائس من الحروف التي نطق بها فم الأشتر الذي ما فتيءَ ذاكراً لله ورسوله وأئمّته (عليهم السلام).
مرّ علينا آراء عدّة، لكنّا هنا سنقف على أقرب رايين من الصواب وأبعد رأيين عنه، أما الرأيان الأولان، فأولهما رأي الدكتور طه حسين في ثورة المسملين على عثمان بزعامة الأشتر في الكوفة، فقد قارب الدكتور طه حسين الحقيقة وكاد يصيب كبدها فيما كتبه عن عثمان والثوّار وعن أعمال عثمان وعمّاله، فإن عثمان استأثر فأساء الأثرة وجعل المسلمين طبقات متباعدة تفصل بينها هوّة واسعة من الفقر والغنى والعناء والرّخاء، كما جعل السلطة بيد أقاربه الذي أفسدوا البلاد وأهلكوا النسل والحرث ولكهم من الفساق الفجّار، بينما نرد خيار المسلمين وصلحاءهم يُبعدون عن مراكز السلطة الاستشارية فضلاً عن السلطة التنفيذية، فعثمان لا يستشير علياً (عليه السلام) بقدر ما يستشير مروان وسيعد بن العاص، ولا يستفتي أبا ذرّ الصاق اللهجة بل يستفيت كعب الأحبار اليهودي، ومهما يكن من أمر فإنّ أوّل ما نقمه المسلمون على عثمان هو التمييز الطبقي البغيض وتفضيل قريش على سائر الناس والحكم بغير ما أنزل الله؛ قال الدكتور طه حسين:
فالفتنة إذن كانت عربية، نشأت من تزاحم الأغنياء على الغنى والسلطان، ومن حسد العامّة العربيّة لهولاء الأغنياء، ولم يكد نظام عثمان هذا يذاع ويسرع الأغنياء إلى الانتفاع به حتّى ظهر الشرّ، وظهر في الكوفة قبل أن يظهر في أي مصر آخر، وظهر في مجلس سعيد بن العاص نفسه... والشيء المهم هو أنّ سعيداً قد نفى هؤلاء الناس عن أرضهم ، ولست أدري إلى أي حدٍّ يجوز للامير أن ينفي المسلمين من أرضهم، سواء كان هذا النفي من عند نفسه أو بأمر من الخليفة، فإخراج المسلمين عن أرضهم إنّما يجوز إذا قامت البيّنة عليهم بأنّهم حاربوا الله ورسوله وسعوا في الأرض فساداً(45).
ثمّ لمّا اشتدّت النقمة على عثمان ولم يستجب لمطالب الثّوار قال الدكتور طه:
ثمّ خرجوا في جمع منهم يقودهم الاشتر، حتّى بلغوا الجرعة، فانتظروا سعيداً حد ردّوه وأكرهوا عثمان على أن يعزله عنهم ويولّي عليهم غيره، واختاروا أبا موسى الأشعري، فلم يجد عثمان بُدّاً من توليته عليهم، وكذلك اُكره على أن يعزل عامله على الكوفة مرتين، عزل الوليد لأنّه لَها وعبثَ واستعلى وشرب الخمر، وعزل سعيداً لأنّه اشتدّ وقسا وأسرف في تمييز قريش.
وتنبّه الدكتور طه لأحقيّة الأشتر ومطالبته المشروعة بالدفاع عن القوانين الإسلامية التي أخذ عثمان يبدّلها عملياً ونظرياً، وأخذ يولّي المجّان والشباب المتهورين من أقرابئه على حساب الآخرين من الشباب المؤمنين وأصحاب الرأي وذوي الكفاءات والشرف، فقال:
ويكفي أن تقرأ هذا الكتاب الذي ارسله الأشتر إلى عثمان حين ردَّت الكوفة سعيد بن العاص وكتب عثمان إلى أهلها يعظهم ويبصّرهم ويسألهم عمّا يريدون، يكفي أن تقرأ هذا الكتاب لترى مبلغ سخط الناس والشباب منهم خاصّة على عثمان، لأنّه آثر بالامور العامّة فريقاً من ذوى قرابته لايمتازون عن غيرهم بقليل أو كثير، كتب الأشتر إلى عثمان يقول:
من مالك بن الحارث إلى الخليفة المبتلى الخاطئ الحائد عن سنّة نبيّه، النابذ لحكم القرآن وراء ظهر، أمّا بعد فقد قرأنا كتابك، فأنه نفسك عمّالك عن الظلم والعدوان وتسيير الصالحين، نسمح لك بطاعتنا، وزعمت أنا قد ظلما أنفسنا وذلك ظنّك الذي أرداك فراك الجور عدلاً والباطل حقاً، وأمّأ محبتنا فأن تنزع وتتوب وتستغفر الله من تجنّيك على خيارنا، وتسييرك صلحاءنا، وإخراجك إيانا من ديارنا، وتوليتك الأحداث علينا، وأن تولي مصرنا عبد الله بن قي أبا موسى الأشعري وحذيفة فقد رضيناها، واحبس عنّا وليدك وسعيدك ومن يدعوك إليه الهوى من أهل بيتك إن شاء الله والسلام.
فأنت ترد أنّ الأشتر لم يخلع طاعة عثمان ولم ينكر إمامته وإنما اتّهمه بالجور والإنحراف عن السنة ونبذ القرآن وراء ظهره، وتوليه الأحداث، ونفي من نفى من المسلمين، وطلب إليه أن كيفّ عن هذا كلّهوأن يولّي على صلاة الكوفة وحربها أبا موسى الأشعري وعلى خراجها حذيفة بن اليمان، فإن فعل فله طاعة أهل الكوفة.
وانظر إلى قوله: واحبس عنّا سعيدك ووليدك ومن يدعوك إليه الهوى من أهل بيتك إن شاء الله، فإنّه يصوّر ما أحفظ أهل الكوفة غاظهم من إيثار عثمان لأهل بيته وتنحيته ذوي المكانة من أمثال أبي موسى وحذيفة(46).
هذا هو الرأي الأول في مالك الأشتر، يظهر للمنصف صحيحاً تأريخياً وسليماً بمقياس فلسفة التاريخ، لا يشوبه الدفاع عن الرؤساء ولاتصحيح أخطاء من ارتكبوا الأخطاء حفاظاً على سمعتهم لانّهم أصحاب سلطان ليس إلاّ، وإذا أتعبت نفسك وقرأت ما كتبه الدكتور حسن إبراهيم حسن حول مقتل عثمان(47) عرفت صحّة ما نقول من جريان أصحاب الأقلام جهلاً أو عناداً وراء كل ما من شأنه تنصيع الصفحات السوداء لذوي السلطان من قريش.
والرأي الثاني هو ما في دائرة المعارف الإسلامية، فإن السطور الموجودة فيه حول الأشتر برغم قلّتها تعطي صورة دقيقة لِما كان يريده الأشتر خلال ثورته على السلطة الأموية بزعامة عثمان بن عفان، خصوصاً قضيّة تأمير أبي موسى الأشعري على الكوفة، فسواء كان ذلك بطلب من الأشتر أو بأمر من عثمان فإنّ الاشتر كان في أزمة سياسية لايستطيع الخروج منها إلا بتوليه أبي موسى، فهو لأهل الكوفة رضى والعاملُ القديم في عهد عمر والرجل المسالم الذي لا يفتك ولا يظهر إلا النسك وهو من اليمانيين، مع العلم أنّ الناس كانت تقارن بين سياسة عمر وعثمان وتطالب بالرجوع إلى سياسة عمر، فكان لابّد من خطوة أولى نحو ذلك – التفت لها عثمان – هي تنصيب أبي موسى الأشعري، فإذن الأشتر مجبرٌ على قول أبي موسى عاملاً على الكوفة، وإن كان ظاهراً هو المطالب بذلك نيابة عن أهل الكوفة، وهذا نصّ ما في دائرة المعارف:
حمل إلى المدينة ظلامة أهل الكوفة من سعيد بن العاص والي العراق من قبل عثمان لأنّه كان يؤثر قريشاً ويخصّها بتملّك الأرض ، ولما فشل في مهمّته ألّب أهل الكوفة على سعيد ووضع الصعاب أمامه، ولكنّه خضع لأبي موسى الأشعري الذي كان والياً على الكوفة في عهد عمر نزولاً على أمر الخليفة، ولمّا ثارت الفتنة التي انتهت بقتل عثمان خرج الأشتر إلى المدينة في مائتي رجل عام 35هـ، ولكنّ عليّاً (عليه السلام) أغراه بما يعتزمه (الخليفة) من ضروب الإصلاح، فرجع مع رجاله، غير أنّه لقي في طريقه رسولاً للخليفة يحمل أمراً بقتل الأشتر، ومع هذا لم يشترك في محاصرة بيت عثمان أو في قتله(48).
بعد الرايين السالفين عن غير رجالات الشيعة من أرباب الفكر، نورد رايين متطفين ليكون القارئ على بيّنة من شخصيّة هذا الرجل العلاق، فعهد البشريّة بالعظماء أن يكون العالَم تجاههم على طرفي نقيض، فينا تؤلّه طائفة عليّاً (عليه السلام) تكفّره اخرى، وبينا يصلب اليهود المسيح يؤمن بربوبيته جماعة، وبينا قريش ترمي محمّداً (صلّى الله عليه وآله) بالسحر والخرافة تتنـزّل عليه آيات القرآن المجيد ويقدّسه ويتابعه خيار الصحابة والتابعينو وهكذا الأشتر فينا يمتدحه الإمام عي (عليه السلام) ومن قله الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله) ويمتدحه الصحابة والتابعون ترى الوضّاعين والكذابين ينسبونه في عقيدته وثورته على الظلم والإنحراف إلى أصول يهودية وإلى حبّ الفتنة وتفرقة الجماعة.
وقد حقق السيد مرتضى العسكري في كتابه خمسون ومائة صحابي مختلق بما لا مزيد عليه بطلن وزيف تلك الافتراءات، لكنّ الذي يستغربه القارئ من ألوان التعصب والحقد هو ما سطّره ابن كثير في البداية والنهاية من التهافت والتناقض في أقواله،ثمّ تخريج ذلك بما لا يقرّه عقل ولا منطق وبما يخالف إجماع المؤرخين أحياناً.
فمن ذلك قوله: وطلب الأشتر من أبي الأعور أن يبارزه فلم يجبه أبو الأعور إلى ذلك، وكأنه رآه غير كفء له في ذلك(49).
مع أنّ جميع المؤرخين الذي ذكروا دعوة مالك أبا الأعور للمبارزة ذكرو صمت أبي الأعور جبنه عن مبارزة الأشتر، كما ذكروا أنّ الأشتر نازله يوماً فهرب أبو الأعور جريحاً، ولعمر الله لقد علم الناس جميعاً شجاعة الأشتر وبأسه ومبارزته وقتله للصناديد والجحاجيح من الأقران والفرسان.
وينـزل ابن كثير إلى مستوى يفقد معه كلّ مؤهّلات المؤرخ النزيه حين يصبّ جام حقده على الأشتر فيحوّل قضية محاولة هرب معاوية في ليلة الهرير وإنشاده أبيات ابن الإطنابة التي شجعته على الثبات إلى وقت رفع المصاحف، تلك الحادثة التأريخيّة التي أجمع المؤرخون بلا استثناء عليها وأنّ معاوية بنفسه كان يحدّث بها بعد صفين، حوّل ابن كثير تلك الحادثة وألقاها على عاتق الأشتر وجعل الأشتر هو المحدّث أنّه رأي هولاء عظيماً وكاد أن يفرّ لولا أبيات ابن الإطنابة(50).
وتصل عقليّة ابن كثير منتهى الغرابة والإسفاف حين يقول في البداية والنهاية ج7، ص313: فلمّا سار الأشتر إليها [أي إلى مصر] وانتهى إلى القلزم، استقبله الجايستار وهو مقدّم على الخراج فقدّم إليه طعاماً وسقاه شراباً من عسل فمات منه... وقد ذكر ابن جرير في تاريخه ان معاوية كان قد تقدّم إلى هذا الرجل في أن يحتال على الأشتر لقتله ووعده على ذلك بأمور ففعل ذلك، وفي هذا نظر، وبتقدير صحته فمعاوية يستجيز قتل الأشتر لأنه من قَتَلَة عثمان، والمقصود أنّ معاوية وأهل الشام فروحوا فرحاً شديداً بموت الأشتر النخعي، ولمّا بلغ ذلك عليّاً (عليه السلام) تأسف على شجاعته وغنائه.
ونحن نترك المنصفَ وهذا الكلام الذي لم يدع لنفسه مجالاً للصحة بعد إطباق جلّ المؤرخين وأجلائهم على أنّ معاوية قد سمّ الأشتر، وأمّا استجازته قتله بدم عثمان أوفر الناس نصيباً في قتل عثمان وخذله والتنكيل به، واستيزاره عمرو بن العاص الذي كان يقول أنّه كان يحرّض حتّى راعي الغنم في الجبل على عثمان خير دليل على ذلك، فلا معنى لإنكار دسّه السمّ ولا توجيه أعماله وايجاد الأعذار لشائعه. والأنكى من ذلك كلّه إخفاء تأسف الإمام عليّ (عليه السلام) عليه ورثائه إيّاه وبكائه عليه وتحسرّه وتأسّفه لموته، وتوجيه ذلك بأنّه تأسّف على شجاعته فقط، ولا أدري كيف يخفى حبّ علي (عليه السلام) لمالك الأشتر، لدينه، لأخلقه، لطاعته، لأفكاره السياسية، لذكاه لفقهه، لأدبه، لشجاعته.
والرأي الغريب الآخر يشترك فيه جماعة من المؤرّخين، استوقفني كثيراً فلم يكن له نصيب من الصّحة إلاّ على وجه، ذلك الرأي هو ماذكره كلّ من السمعودي وابن قتيبة وابن الأثير وابن منظور(51) على لسان علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنّه حين بلغه موت الأشتر قال: لليدين وللفم، وهذه الكلمة المنسوبة لعليّ غير موجودة في أمّهات التواريخ ولا ذكرتها المصادر التأريخية المعتمدة، وأكبر الظنّ أنها وضعت بأخَرَةٍ وتلقّاها اللغويون بطيب نيّة وصفاء خاطر فأودعوها كتبهم شاهداً لغوياً قوياً وحجّة لا تقبل النقاش عن عليّ (عليه السلام).
وهذه الجملة تقال للرجل الذي يسقط قتيلاً على يديه وفهم وتستعمل للدعاء على الشخص بالسوء ويكون معناه: كبّه الله لوجهه، أي سقط على يديه وفمه، ويستحيل صدور هذه الكلمة بهذا المعنى عن علي (عليه السلام) في رجل بعثه هو بنفسه لإخماد الفتنة التي وقعت في أهم قطر من الأقطار الإسلامية وهو مصر، ويكتب معه ذلك الكتاب الرائع لأهل مصر يأمرهم فيه بطاعة الأشتر والمسير معه ومعاضدته وموازرته، ويبيّن في ذلك الكتاب أنّ مالكاً سيف من سيوف الله.
نعم ، إذا صح الكلام هذا عن علي (عليه السلام) فهو صادر على جهة التأسّف والتحنّن والتوجع له أي : أتسقط لليدين وللفم؟ ويكون علي (عليه السلام) قد خاطبه بذلك مبالغة في التوجطع كقوله تعالى: {واذا المؤودة سُئلت بأيّ ذنب قتلت}، فإنّ السؤال إنّما وجهه تعالى إلى المؤودة مع أنّها هي القتيل والمعاقب الملوم هو القاتل لإظهار مدى مظلوميتها والتفجع لها كأنّها تجيب سائلها، وكما تقول للطفل الصغير إذا مسه أذى: بُنَي ضربوك وآذوك؟! تريد التحنّن والتأسف لمّا ناله من مكره.
هذا نموذج اوردناه ممّا شوّه في الحاقدون وأتباع السلطان وأصحاب العصبيات القبليّة والطاعنون على الإسلام والدساسون والوضاعون تأريخ هذا البطل العربي الذي يفيض عطاءً ومجداً، ليتبين لأبناء الأمة الإسلامية حقائق التاريخ كما هي لاكما أرادها من لا يروق له أن يقرأ التاريخ كما هو، وليكون الشباب المعاصر على مقدار من الذكاء والنبوغ والتطلّع بحيث لا تخفى عليه الحقيقة ممّا يشابهها والحادثة بما يضارعها والسليم من السقيم والتاريخ بما وُسِم بمسة التاريخ.
مدفنه
المشهور عن الناس أنه مدفون في القلزم (مصر)، ولكن هذه الشهرة لس لها أصل؛ لأنه لا يوجد من يقول بأن الأشتر أنه مدفون في القلزم، بل كل ما ذُكر أنّ الأشتر مات في القلزم وكل الذي ترجموا لمالك الأشتر لم يذكروا مدفنه. ماعدا الحموي في معجم البلدان حيث يقول: (فيقال إنّ معاوية دسّ إليه عسلاً مسموماً فأكله فمات بالقلزم، فقال معاوية: إنّ لله جنوداً من عسل، فيقال إنّه نُقل إلى المدينة فدفن بها وقبره بالمدينة معروف)(52).
هذا كل ما نقله التاريخ لنا في مدفن الأشتر، ولا يوجد مَنْ يقول أنه مدفون بالقلزم ، صحيح صاحب (مراقد المعارف) يقول: أنه مدفون بالقلزم ولكن معتمد على كلام الحموي الذي نقلته إليك وقطع عبارته ولم ينقل أنه نُقل إلى المدينة وراجع الكتاب الجزء الثاني الصفحة 224.
ونحن نرجّح ما رجّحه العلاّمة عبد الواحد المظفر في كتابه (قائد القوات العلوية مالك الأشتر، ص35) حيث يقول: «والذي يترجّح عندي نقل جثمان مالك الأشتر إلى المدينة لأن الجماعة الذين كانوا معه يخافون إن دفنوه في موضع موته أن ينبشه معاوية فيمثّل به لشدة عداوته له فنقوله إلى المدينة».
يتضح من هذا أنّ المشهور لا صحة له وأنه مدفون بالمدينة المنوّرة على ساكنها آلاف التحية والسلام.

1 - شرح نهج البلاغة : ج16، ص98.
2- أعيان الشيعة: ج9، ص41.
3- أشتد: أعدو.
4- الرخم: جمع رخمة، الطائر المعروف.
5- أعيان الشيعة: ج9: ص40.
6- النجوم الزاهرة: ج1، ص105-106.
7- شرح نهج البلاغة: ج15، ص98.
8- أعيان الشيعة: ج9، ص41.
9- أعيان الشيعة: ج9، ص42.
10- النجوم الزاهرة: ج1، ص104.
11- أعيان الشيعة: ج9، ص40-41.
12- تنبيه الخواطر ونزهة النواظر: 1:2.
13- الإصابة: ج3، ص482.
14- طبقات ابن سعد: ج6، ص213.
15- الجرح والتعديل: ج8، ص207.
16- تهذيب التهذيب: ج10، ص11.
17- تهذيب التهذيب: ج10، ص12.
18- صحيح البخاري: ج1، ص227.
19- فتح الباري: ج2، ص364، وعمدة القاري: ج6، ص262.
20- تهذيب التهذيب: ج10، ص12.
21- تهذيب التهذيب: ج10، ص12 نقلاً عن البخاري.
22- فتح الباري: ج2، ص364.
23- عمدة القاري: ج2، ص262.
24- عمدة القاري: ج2، ص263.
25- البداية والنهاية: ج7، ص284.
26- الطري: ج5، ص5.
27- مرآة الجنان: ج1، ص106.
28- الغارات: 167.
29- البداية والنهاية: ج7، ص257.
30- البداية والنهاية: ج7، ص313.
31- المستطرف: ج1، ص477.
32- شرح نهج البلاغة.
33- الاختصاص: 140-141.
34- البحار: ج8، ص54.
35- الطبري: ج5، ص90.
36- أنساب الأشراف: ج5، ص46.
37- الفتوح: ج1، ص384.
38- شرح النهج: ج2، ص80.
39- الفتوح: ج1، ص383.
40- الفتوح: ج1، ص484.
41- الطبري: ج5، ص94.
42- الطبري: ج5، ص107.
43- آل عمران: آية 187.
44- الإسراء: 81.
45- مجموعة مؤلفات طه حسين- الخلفاء الراشدون: ج4، ص304-305.
46- مجموعة مؤلفات طه حسين – الخلفاء الراشدون : ج4، ص324-325.
47- تأريخ الإسلام: ج1، ص354-364.
48- دائرة المعارف الإسلامية: ج2، ص210.
49- البداية والنهاية: ج7، ص256.
50- البداية والنهاية: ج7، ص265.
51- مروح الذهب: ج2، ص421.
52- معجم البلدان: ج1، ص539. بعلبك.

عبد الله بن مسعود

نسبه: عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي.
كنيته: أبو عبد الرحمن.
ولادته: لم يذكر التاريخ سنة ولادته.
وفاته: كانت في سنة 32 هجرية.
كان ابن مسعود صحابي جليل، ومن أكابر الصحابة فضلاً وعقلاً وقرباً من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وهو من أهل مكة، ومن السابقين إلى الإسلام وأول مَن جهر بقراءة القرآن بمكة، وكان خادم رسول الله الأمين، وصاحب سره ورفيقه في حله وترحاله وغزواته، يدخل عليه كل وقت ويمشي معه.
نظر إليه عمر يوماً وقال: وعاء مليء علماً، وولي بعد وفاة النبيّ (صلّى الله عليه وآله) بيت مال الكوفة، ثمّ قدم المدينة في خلافة عثمان، فتوفى فيها عن نحو ستين عاماً.
كان قصيراً جداً يكاد الجلوس يوارونه، وكان يحبّ الإكثار من التطيب، فإذا خرج من بيته عرف جيران الطريق أنه من مر من طيب رائحته، له 848 حديثاً، وأورد الجاحظ في (البيان والتبين) خطبة له ومختارات من كلامه(1).

1 - الإصابة: ت4955. صفة الصفوة 1: ص154. حلية الأولياء1 :ص124 وفيه بعض خطبة البيان والتبين 2: ص56. الأعلام 4: ص137.

بعض شهداء أحد

■ كان منهم خنيس بن حذافة بن قيس بن عدي القرشي السهمي، كان من السابقين وهاجر إلى الحبشة، ثم رجع فهاجر إلى المدينة وشهدا بدرا، وأصابته جراحة يوم أحد فمات منها، وكان زوج حفصة بنت عمر، فتزوجها النبي (ص) بعده، توفي في السنة الثالثة من الهجرة، دفن في البقيع عند عثمان بن مظعون.

■

شهداء واقعة الحرّة

من قريش ثمّ من بني هاشم: أبو بكر عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، والفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وعبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وعباس بن عتبة بن أبي لهب.
ومن حلفاء أبي طالب من بني سليم بن منصور: سليمان بن صفوان ابن عباد بن شيبان، والأسود بن عبّاد بن شيبان، وعتبة بن معبد بن عتبة ابن شيبان، ومحمد بن عقبة بن دُبية بن جابر، وأخوه سليمان، وجري بن حزم بن جابر.
ومن بني المطلب بن عبد مناف: يحيى بن نافع بن عُجير بن عبد يزيد بن هاشم من بني المطلب، وعبد الله بن نافع بن عجير.
ومن حلفائهم من بني سليم: جَيْفَر بن عبد الله بن مالك، ويقال: بل جعفر بن عبد الله بن مالك.
ومن بني نوفل بن عبد مناف: داود بن الوليد بن قرظة بن عبد عمرو بن نوفل، وابنه الوليد بن داود، وعبيد الله بن عتبة بن غزوان حليف لهم من بني مازن بن منصور.
ومن بني أمية بن عبد شمس بن عبد مناف: إسماعيل بن خالد بن عقبة بن أبي معيط، وأبو علباء مولى مروان بن الحكم، وسليمان وعمرو والوليد بنو يزيد ابن أخت النمر.
ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصيّ: وهب بن عبد الله بن زمعة ابن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبدالعزى، ويزيد بن عبد الله زمعة قتل صبراً، وأبو سلمة بن عبد الله بن زمعة، والمقداد بن وهب بن زمعة، ويزيد ابن عبد الله بن وهب بن زمعة، خالد بن عبد الله بن زمعة وابن لعبد الله ابن زمعة لا يعرف اسمه، والمغيرة بن عبد الله بن السائب بن أبي حبيش بن المطلب بن أسد، وعبد الله وعمرو ابنا نوفل بن عدي بن نوفل بن أسد، وابن لعبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ذؤيب بن عدي بن نوفل بن اسد، وعدي بن تويت بن حبيب بن أسد.
ومن حلفائهم: عبد الله بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة من نمر الأزد، وأسامة بن الخيار.
ومن بني عبد الدار بن قصي: عبد الله بن عبد الرحمن بن مسافع ابن طلحة بن أبي طلحة؛ اسم أبي طلحة: عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار، ومحمد بن أيوب بن ثابت بن عبد المنذر بن علقمة ابن كلدة، ومصعب بن أبي عمير «بن أبي عزيز»، ويزيد وزيد ابنا مسافع، وعبد الرحمن بن عمرو بن الأسود.
ومن بني زهرة: زيد بن عبد الرحمن بن عوف، وأبان بن عبد الله ابن عوف، وعياض بن حسن بن عوف؛ مات حسن في فتنة ابن الزبير، ومحمد بن الأسود بن عوف، والصلت بن مخرمة بن نوفل بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة، ومحمد بن المسور بن مخرمة، وعبد الله بن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، وإسماعيل بن وهيب بن الأسود بن عبد يغوث، وعمير وعمرو ابنا سعد بن أبي وقاص، وإسحاق بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، وعمران بن عبد الرحمن بن نافع بن عتبة بن أبي وقاص، ومحمد بن نافع بن عتبة بن أبي وقاص.
ومن حلفائهم: عثمان والجلاس ومحمد بنو العلاء بن جارية من ثقيف، وأبو عبد الله بن موهب بن رباح، وعبد الله وعبيد الله ابنا بشر بن السائب.
ومن بني تَيْم بن مُرَّة: يعقوب بن طلحة بن عبيد الله، وعبيد الله بن عثمان بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب، وعبد الله بن محمّد بن أبي بكر، ومعبد بن الحارث بن خالد بن صخر بن عامر بن عمرو بن كعب.
ومن حلفائهم: موسى بن الحارث بن الطفيل من دوس، ويقال: من أزد شنوءة، وهو أخو عائشةوعبد الرحمن بن أبي بكر لأمهما، والحارث ابن المنقذ بن الطفيل، والطفيل أبو الحصين أخو ابن أبي عتيق لأمه، وعمار ابن صهيب، ومصعب وخالد ابنا محمّد بن صهيب.
ومن بني مخزوم: عبد الله بن أبي عمرو بن حفص بن المغيرة، وأبو سعد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أمه من بني الحارث بن كعب، وعبد الله بن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة، ومسلم – ويقال مسلمة – بن أبي برد معبد بن وهب بن عائذ.
ومن بني عدي بن كعب: أبو بكر بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله وسليمان ابنا عاصم بن عمر بن الخطاب، وعمر أو عمرو بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، ومحمد بن سليمان بن مطيع بن الأسود ابن حارثة بن نضلة بن عوف بن عبيد بن عويج، وعبد الملك بن عبد الرحمن بن مطيع، وعبد الله بن نافع بن عبد عمرو بن عبد الله بن نضلة، وإبراهيم بن نعيم بن عبد الله بن النحّام ويقال: إبراهيم بن نعيم بن عبد الله، ومحمد بن أبي الجهم بن حذيفة بن غانم قتلا صبراً، وخديج أو حديج ابن أبي حثمة بن حذافة بن غانم.
ومن حلفائهم: إياس ويعلى ابنا السري، ويوسف بن حبيب من بني ليث.
ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص: ذؤيب بن عمرو بن خنيس ابن حذافة بن سعد بن سهم، وابنه، ومياح بن خلف، وفضالة بن مياح، حليفان لهم.
ومن ابن جمح بن عمرو: عبد الملك بن حطّاب، والحارث بن معمر ابن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمع، وحطاب بن الحارث بن حطاب، وعمرو بن محمّد حاطب، وحاطب بن عمرو بن الحارث بن حاطب بن الحارث بن معمر.
ومن حلفائهم: عثمان ويقال:عمرو بن كثير بن الصلت، ونعيم بن لوط – أو لوط بن نعيم – بن الصلت الكندي.
ومن بني عامر بن لؤي: عبد الرحمن بن حويطب بن عبد العُزَّى، وعبد الملك بن عبد الرحمن بن حويطب، وربيعة بن سهم أو سهل بن عبد الله بن زمعة، وعبد الله بن عبد الرحمن بن عمرو بن حاطب، وسليط ابن عبد الله بن عمرو بن هاشم – صاحب صحيفة قريش - ، وهاشم ابن حمزة، وهشام بن عبد الأسود بن هاشم بن كنانة، وهشام بن عبد الله ابن كنانة، وربيعة وكنانة ابنا هاشم بن كنانة بن عثمان بن حصن، والخيار بن عبد الرحمن بن الخيار، وأبو سليمان بن عبد الله بن الخيار، وسليمان بن أويس بن سعد بن أبي سرح، وأبو عمرو بن عبد الله بن عمرو بن أويس، والحارث بن عبد الله بن كنانة، وأبو قيس بن عبد الرحمن بن عدي ابن أخت لهم من بني معيص.
ومن بني حجير أو حجر بن معيص: فضالة بن خالد بن نائلة بن رواحة، وعياض بن خالد بن نائلة بن هرمز أو هرم بن رواحة، والحارث ومسلم ابنا خالد، ومحمد بن عبد الرحمن بن الطفيل، وعياض بن أبي سلام بن يزيد بن عبد الله بن مالك بن ربيعة بن وهب، وزيد أو يزيد بن عبد الله بن مسافع بن أنس بن عبد وهيب بن ضباب.
ومن بني الحارث بن فهر: شعيب بن أبي عبد الله، ومرداس بن عوف، وإبراهيم بن إسرائيل، ومصعب بن عبد الله بن أبي خيثمة.
ومن بني قيس بن الحارث بن فهر وهو الخلج: زفر بن الحارث أو ابن سويد، وابن لمالك بن سويد، وعقيل بن زفر، وربيعة بن زياد، وأثاثة والعلاء ابنا شيبة، وزهير بن عبد الله، وزياد بن أبي أميمة.
ومن بني محارب بن فهر: عبد الرحمن وعبد الله وقطن بنو نفيل بن عبد الله بن وهيب بن سعد بن عمرو بن حبيب بن عمرو بن شيبان أو شيبة بن محارب، وعبد الله بن نضلة بن عبد الله بن وهب، وسعيد بن رباح بن عمرو بن المغترف بن حَجْوان بن عمرو بن حبيب، وأبان بن حسل أو ابن حسان بن رباح بن عمرو، وعمرو بن حسان بن رباح، والوليد بن عصمة، والعلاء بن يزيد بن أنس بن عبد اللهبن حَجْوان، وحبيب بن نافع بن مضرس، والوليد بن حممة بن عبد الله بن حَجْوان، وخثيم بن نافع بن مضرس.
فجميع من أصيب من قريش من أنفسهم سبعة وتسعون رجلاً.
وأصيب من الأنصار من الأوس ثمّ من بني عوف: عبد الله بن حنظلة وسبعة بنين له منهم: عبد الرحمن والحارث والحكم وعاصم، ويحيى وعبد الله ابنا مجمع، وعيسى بن عبد الرحمن بن يزيد، وعكاشة بن يزيد ابن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية، وعمرو بن سويد بن عقبة بن عويم بن ساعدة، وأبو العيال بن عقبة بن عويم بن ساعدة.
ومن بني حنش بن عوف بن عمرو بن عوف: سهل بن عثمان بن حنيف، وعمرو بن سهل، ومحمد بن عثمان بن حنيف، وحبيب بن عباد ابن حنيف.
ومن بني ثعلبة: حبيب وعمر أو عمرو ابنا خوّات.
ومن بني جَحْجَبا بن كلفة: عياض بن عمرو بن بليل، وعمرو بن عمرو بن بليل، وعمرو بن عقبة بن عتواره، وذكوان مولى ابن حنظلة.
ومن بني العجلان: عمارة أو عمار بن سلمة، وعبد الرحمن بن الحارث بن سلمة.
ومن بني معاوية بن مالك: محمّد بن بشير، وعبد الله بن كليب أو ابن عبيد جُرح فمات من جراحتة، ومحمد وعتبة أو عبيد ابنا جبير، وعبيد الله والعلاء ابنا ثابت، والسائب بن عبد الله، وثعلبة وعامر ابنا الحارث بن ثعلبة، وسعد بن عبد الله، وعبد الله بن حزم بن عمرو ب أمية، وعتبة بن الأشعث بن كعب.
ومن بني عبد الأشهل: عبد الله بن سعد بن معاذ، ومحمد بن بشير بن معاذ.
ومن بني زعوراء: عمرو بن يزيد بن السكن، وعباد بن راشد بن رافع بن قيسو وموسى بن عبد الله ، وجعفر بن ثعلبة، وسلمة بن عباد بن سلكان، وعباد بن سلكان بن سلامة بن وقش، وشيبة بن عبد العزيز.
ومن النبيت: سعيد بن جبير، وعبد الله بن سعد وعباد وساعده وأبو جبيرة بنو سعد.
ومن بني حارثة: عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل، وكنانة بن سهل بن عبد الله بن أوس بن قيظيّ، وعبد الله بن أويس، وسهل بن أبي أمامة حليف، وجعفر بن ثعلبة بن محيصة، وساعده بن أسد بن ساعدة، ويزيد بن محمّد بن سلمة.
ومن بني ظفر: عمرو ومحمد ويزيد بنو ثابت بن قيس بن الخطيم، ومحمد بن أبي نملة بن زرارة.
 

ومن الخزرج ثمّ من بني مالك بن النجار: عمرو بن سعيد بن الحارث بن الصمة، وسعيد وسليمان وزيد ويحيى وعبيد الله بنو زيد بن ثابت بن الضحاك، ومحمد وزيد ابنا عمارة بن زيد بن ثابت بن الضحاك، ومحمد بن عمرو بن حزم، وعبد الرحمن وعثمان وعبد الملك بنو محمّد بن عمرو بن حزم، وعبد الله وجابر ومعاوية بنو عمرو بن حزم، ويقال: قتل مع محمّد بن عمرو بن حزم ثلاثة عشر رجلاً من أهل بيته، العلاء بن عبدالله بن رقيم بن نضلة، وعمرو بن المعلى بن عمرو، والعلاء بن عبد الله بن نعيم بن نضلة، ومالك بن معاذ بن عمرو بن قيس بن سعد بن قيس بن عمرو بن سهيل، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أسد بن زرارة، وقيس بن سعد بن قيس بن عمرو بن سهيل، وعبد الرحمن بن أبي الزناد.. ابن أبي الورد بن قيس بن فهد، وإبراهيم بن تميم بن قيس بن فهد، وعبد الرحمن بن سعد، وعبد الرحمن بن معاذ، وخالد بن صفوان، وعبد الرحمن بن سعد، وزيد بن أبي عمرو بن عمرو بن محصن، ويحيى بن عمرو، ومحمد بن أبي بن كعب، وعائذ بن أبي قيس بن أنس بن قيس، وأنس بن محمّد بن عبد الله بن أبي طلحة، وعمرو بن أبي عمرو، وإسماعيل بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت، ومحمد بن عبد الملك بن نُبط، وعامر بن عقبة، وعمارة بن عمرو بن حزم، وقيس بن أبي الورد بن قَهْد.
ومن بني عديّ بن النجار: بكر بن عبد الله بن قيس بن صرمة، ومالك بن سواد بن غزية، وعون بن رفاعة، وعمرو بن عبد الله، والحارث بن سراقة، وعبد الله ويحيى أبنا أنس بن مالك.
ومن بني دينار بن النجار: سعد بن عمير بن أهيب.
ومن بني مازن بن النجار: عمرو بن تميم بن غزيّة، ونعمان بن عمرو بن سعد بن عمرو بن غزيّة، وسعد وجعفر ابنا أبي داود عمير بن مالك، وعبد الله بن زيد بن عاصم، وابنه أبو حسن، وعبد الله بن حارث بن عبد الله بن كعب، وأخواه عبد الرحمن وقيس، وعمرو بن أبي حَسَن، وعتبة بن جرير، وحكيم بن أي قحافة عديد لهم من أهل اليمن.
ومن بني الحرث بن الخزرج: عبد الرحمن بن خبيب بن إساف، ومحمد بن عبد الرحمن بن خالد بن إساف، ومحمد وعبد الله ابنا خالد بن إساف، وعبيد الله بن أنس بن سكن بن إساف، وسعد بن كليب بن إساف، ومحمد ويحيى وعبد الله بنو ثابت بن قيس بن شماس، وأبو نعيم بن أبي فضالة بن ثابت، ولبيب بن بسر بن يزيد، وعبد الله بن عتبة بن سماك، وعبد الرحمن بن عبد الله بن حصين، وعبد الله بن الربيع بن سراقة، والسائب بن عبد الله بن ثعلبة، وعامر بن الحرث بن ثعلبة، وسعد بن عبيد اللهو وعبد الله بن حسن بن عمرو بن أمية، وعتبة بن الأشعث بن كعب من الزرقيين.
ومن بني عوف بن الخزرج: عبد الله بن ربيعة بن بلال.
ومن بني سالم بن عوف: نوفل بن محمّد بن عباد بن الصامت، ومحمد بن كعب بن عجزة، وأخوه سعبد بن كعب، وثابت بن عبد الله بن إياس.
ومن بني سلمة: معاذ بن الصمة، وأيوب بن عبد الله بن معاذ، وعمرو بن خشرم، وعبد الرحمن بن أبي قتادة بن ربعي، ويزيد بن أبي اليسر، ويحيى بن صيفي بن الأسود بن وهب بن كعب بن مالك، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي المنذر.
ومن بني بياضة: عبد الله بن زياد لبيد.
ومن بني زريق: عروة بن أبي عمارة، وابنه عثمان بن عروة، وعقبة من أبي عمارة؛ وأخوه مسعود، وسعد بن عثمان بن خلدة، وسلمة بن قيس بن ثابت بن خلدة وعامر بن عبد الرحمن بن عمرو، والمطلب بن عامر بن عمرو بن خلدة، والحارث بن رفاعة بن رافع بن مالك، وسلمان بن أبي عياش بن معاوية بن صامت.
ومن آل المعلى: سعيد بن أبي سعيد بن أوس بن المعلى، وسهل بن أبي سعيد، والحارث بن عتبة بن عبيد بن المعلى، ومحمد بن عمرو بن قيس، وكثير بن أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري.
فجميع من أصيب من الأنصار مائة رجل وثلاثة وسبعون رجلاً «وجميع من أصيب من قريش والأنصار ثلاثة مائة رجل وستة رجال».

العباس بن عتبة بن أبي لهب

مات أبوه كافراً بدعوة النبيّ (صلّى الله عليه وآله) قبل الهجرة، وخلف العباس، وكان عند وفاة النبيّ (صلّى الله عليه وآله) رجلاً ، وله ولد اسمه الفضل شاعر مشهور، وهو صاحب الأبيات المشهورة في مدح الإمام علي (عليه السلام).
ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفاً *** عن هاشم ثمّ منها عن أبي الحسن
عن أول الناس إيماناً وسابقة *** وأعلم الناس بالقرآن والسنن
وآخر الناس عهداً بالنبي من *** جبريل عون له في الغسل والكفن
مَن فيه ما فيهم يمترون به *** وليس في القوم ما فيه من الحسن
ماذا الذي ردكم عنه فنصرفه *** هما أن بيعتكم من أول الفتن
وكانت هذه الأبيات في السقيفة، فبعث إليه الإمام علي (عليه السلام) ونهاه، وقال له: «إنّ سلامة الدين أحبّ إلينا من غيره».
وكانت زوجة العباس هي آمنة بنت العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمية التي ولدت له الفضل الشاعر المشهور(1).

الفضل بن العباس

هو الفضل بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، ويكنى أبا محمّد أو أبا عبد الله.
وكان أسن ولد العباس، وأمّه اُمّ الفضل لبابة بنت الحارث بن حزن الهلالية اُخت ميمونة بنت الحارث زوج النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم).
وغزا مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مكة وحنيناً، وثبت يومئذ مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حين ولي الناس، وشهد معه حجة الوداع، وأردفه رسول الله (صلّى الله عليه وآله).
وفي صحيح مسلم أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) زوّجه وأمهر عنه، وفي بعض حديثه في حجة الوداع لمّا حجب وجهه عن الخثعمية:
«رأيت شاباً وشابة، فلم آمن عليها الشيطان».
وكان فيمُن غسل النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وولي دفنه، مات في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة من الهجرة في خلافة عمر بن الخطاب ولم يترك ولداً إلاّ أم كلثوم تزوجها الحسن بن علي (عليه السلام) ثمّ فارقها، فتزوجها أبو موسى الأشعري(2).

عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري

عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول ابن عمر بن بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري المدني.
وقيل في نسبه غير ذلك، ذكر الواقدي أنّه هو الذي قتل مسيلمة الكذاب.
روى عن النبيّ صلّى الله عليه وآله حديث الوضوء وغيره، قال خليفة وغير واحد: قتل بالحرّة وكان في آخر ذي الحجة سنة 63، وزاد الواقدي: وهو ابن 70  سنة.
وقال أبو القاسم البغوي قيل: إنّه شهد بدراً، وقال ابن سعد : بلغني أنّه قُتل بالحرّة وقُتل معه ابناه خلاد وعلي(3).

عبد الله بن حنظلة

عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الراهب، واسمه عبد عمرو بن صيفي ابن زيد بن أمية بن ضبيعة. ويقال: ابن صيفي بن النعمان بن مالك بن أمية بن ضبيعة بن زيد بن مالك الأنصاري الأوسي.
كنيته : أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو بكر المدني.
له رؤية من النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، وأبوه حنظلة غسيل الملائكة، غسلته الملائكة يوم اُحد، لأنّه قُتل وهو جنب، ويقال: توفى النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وهو ابن سبع سنين.
روى عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، وعن عبد الله بن سلام وعمر ابن الخطاب وكعب الأحبار.
روى عنه صالح بن أبي حسان المدني، وضمضم بن جوس الهفاني وعباس بن سهل بن سعد الساعدي، وعبد الله بن أبي مليكة وعبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري وعبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.
قُتل يوم الحرّة، وكانت الأنصار قد بايعته يومئذٍ، وبايعت قريش عبد الله بن مطيع بن الأسود.
عن عبد الله بن أبي سفيان، عن أبيه: رأيت عبد الله بن حنظلة بعد مقتله في النوم في أحسن صورة معه لواؤه، فقلت له: أبا عبد الرحمن، أما قتلت؟
قال: بلى،ولقيت ربي فأدخلني الجنّة، فأنا أسرح في ثمارها حيث شئت.
فقلت: أصحابك ما صُنع بهم؟
قال : هم معي حول لوائي هذا الذي ترى لم يحل عقده حتّى الساعة.
قال: ففزعت من النوم، فرأيت أنّه خيرٌ رأيته له.
وفد عبد الله بن حنظلة في بنيه الثمانية على يزيد فأعطاهم مئتي ألف وخلعا، فلما رجع قال له كبراء المدينة: ما وراءك؟
قال: جئت من عند رجل لو لم أجد إلاّ بني لجاهدته بهم.
قالوا: إنّه أكرمك وأعطاك، قال: وما قبلت إلاّ لاتقوى به عليه، وحض الناس فبايعوه وأمر على الأنصار وأمر على قريش عبد الله بن مطيع الأنصاري، وعلى باقي المهاجرين معقل بن سنان الأشجعي.
فجهز يزيد لهم جيشاً عليهم مسلم بن عقبة، فنهب المدينة ثلاثاً وافتض بها ألف عذارء(4)

عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب

ولد على عهد النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وكان يشبه برسول الله (صلّى الله عليه وآله).
قال علي بن محمّد: توفى عبد الله بن نوفل بن الحارث سنة 84.
وقال محمّد بن عمر: حدّثني عبد العزيز بن محمّد وأبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن عثمان بن عمر عن أبي الغيث، قال: سمعت أبا هريرة لمّا ولي مروان بن الحكم المدينة لمعاوية بن أبي سفيان سنة 42 في الامرة الاُولى استقصى عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بالمدينة فسمعت أبا هريرة يقول: هذا أول قاضٍ رايته في الإسلام.
قال ابن سعد وقال محمّد بن عمر: وأجمع أصحابنا على أن عبد الله ابن نوفل بن الحارث أول من قضى بالمدينة لمروان بن الحكم وأهل بيته ينكرون ذلك وأن يكون ولي هو أو أحد من بني هاشم القضاء بالمدينة قال وأهل بيته يقولون توفى في خلافة معاوية، ونحن نقول: إنّه بقي بعد معاوية دهراً، وتوفى سنة 84 في خلافة عبد الملك بن مروان(5).

معقل بن سنان الأشجعي

نسبه: معقل بن سنان بن مظهر بن عركي بن فتيان بن سبيع بن بكر بن أشجع بن ريث بن غطفان الأشعي.
ولادته: لم يذكر التاريخ سنة ولادته.
وفاته: سنة 63 هجرية.
وذكر الكلبي وأبو عبيد أنّه وفد على النبيّ (صلّى الله عليه وآله) فأقطعه قطيعة.
قال البغوي عن هارون الحمال: قُتل أبو سنان معقل بن سنان الأشجعي في ذي الحجة سنة 63.
واختلف في كنيته فقيل: أبو محمّد، أو أبو عبد الرحمن، أو أبو زيد، أو أبو عيسى، أو أبو سنان.
وروى معقل عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، وروى عنه مسروق وجماعة من التابعين منهم الشعبي والحسن البصري، يقال: إنّ روايته عنه مرسلة.
وقال العسكري: نزل الكوفة وكان موصوفاً بالجمال، وقدم المدينة في خلافة عمر، فقيل فيه وكان جميلاً:
أعوذ بربِّ الناس من شر معقل *** إذا معقل راح البقيع مرجلا
فبلغ ذلك عمر فنفاه إلى البصرة.
وفي مغازي الواقدي: أنّه كان معه راية أشجع يوم حنين، وفيها أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) كان بعث أشجع إلى المدينة لغزو مكة.
ويقال: إنّ الذي باشر قتله في واقعة الحرّة نوفل بن مساحق بأمر مسلم بن عقبة، وفي ذلك يقول الشاعر:
ألا تلكم الأنهار تبكي سراتها *** وأشجع تبكي معقل بن سنان(6)

1 - انظر : الإصابة3: 512. الإصابة8: 41. النزاع والتخاصم: 108. الدرجات الرفعية: 193.

2- انظر : طبقات ابن سعد4: ص54. طبقات خليفة: ت2807. التاريخ الكبير7: ص114. الجرح والتعديل7: ص63. أنساب الأشراف3: ص23. جمهرة أنساب العرب: ص18. تاريخ ابن عساكر14: ص117. اُسد الغابة4: ص366.

3 - تهذيب التهذيب5: ص197.

4 - تهذيب الكمال 14: ص436- 438. سير أعلام النبلاء3: ص321.

5 - المنتخب من ذيل المذيّل (الطبري): ص118.

6 - الإصابة6: ص142-144. الأعلام7: ص270. تهذيب التهذيب10: ص233. جمهرة الأنساب: ص238.

بعض أولاد الإمام السجاد (ع)

دفن عدد من أولاد الإمام السجاد عليه السلام في البقيع.

كما دفن عدد من أحفاده أيضا في البقيع.

كان منهم: السيد مهنا بن سنان، من أحفاد الإمام زين العابدين عليه السلام، ولقبه شمس الدين، كان قاضياً بالمدينة.

قال الحر العاملي: فاضل فقيه محقق، له كتاب المعجزات، جمعه وهو قريب من الخرائج والجرائح للراوندي، وفيه زيادات كثيرة عليه.

توفي عام 754هـ في المدينة المنورة ودفن في البقيع.

جمع من الصحابة والتابعين

في بعض التواريخ أن عشرة آلاف صحابي دفنوا في البقيع، وهكذا كان التابعون من أهالي المدينة المنورة وغيرها يدفنون في البقيع الغرقد.

كان منهم:

■ أسعد بن زرارة: وهو أول من دفن في البقيع من المسلمين الأنصار، قيل توفي في شوال من السنة الأولى للهجرة قبل بدر .

■ نافع بن أبي رافع

■ عثمان بن عفان: لم يدفن في البقيع، بل دفن في مكان يسمى بـ: حوش كوكب، ثم أدخله الأمويون ضمن البقيع حيث يقع قبره حالياً في آخر البقيع من الجهة الشرقية، قتله المسلمون عام 35 للهجرة، وكان أهله يودون دفنه إلى جوار النبي (ص). وجاء في تاريخ المدينة المنورة لابن شبة ص111 – 112:

حدثنا علي بن محمد، عن رجل، عن الزهري، قال: جاءت أم حبيبية بنت أبي سفيان، فوقفت على باب المسجد فقالت: لتخلن بيني وبين دفن هذا الرجل: أو لأكشفن ستر رسول الله (ص). فخلوها، فلما أمسوا جاء جبير بن مطعم، وحكيم بن حزام، وعبد الله بن الزبير، وأبو الجهم بن حذيفة، وعبد الله بن حِسْل، فحملوه فانتهوا به إلى البقيع، فمنعهم من دفنه إبن بحرة ـ ويقال ابن نحرة الساعدي ـ فانطلقوا به إلى حش كوكب ـ وهو بستان في المدينة ـ فصلى عليه جبير، ودفنوه وانصرفوا

■ عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب: قيل إن على يمين قبر ابراهيم بن رسول الله (ص) قبر ابنٍ لعمر بن الخطاب، اسمه عبد الرحمن الأوسط، وهو المعروف بأبي شحمة، وهو الذي جلده أبوه الحدّ، فمرض ومات. انظر كتاب رحلة ابن جبير.

■ عبد الرحمن بن عوف: فقد روي عن حميد بن عبد الرحمن قال: أرسلت عائشة إلى عبد الرحمن بن عوف حين نزل به الموت أن هلمّ إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وإلى أخويك فقال: ما كنت مضيقاً عليك بيتك، إني كنت عاهدت ابن مظعون أينّا مات دفن إلى جنب صاحبه.

■ سعد بن أبي وقاص: روي عن ابن دهقان قال: دعاني سعد بن أبي وقاص فخرجت معه إلى البقيع، وخرج حتى إذا جاء موضع زاوية دار عقيل الشرقية الشامية أمرني فحفرت حتى إذا بلغت باطن الأرض ضرب فيها الأوتاد ثم قال: إن هلكت فادللهم على هذا الموضع يدفنوني فيه. فلمّا هلك قلت لولده، فخرجنا حتى دللتهم على ذلك الموضع، فوجدوا الأوتاد، فحفروا له هنالك.

■ نافع مولى ابن عمر، على قول.

■ أبو سعيد الخدري: ومشهده على يسارك وأنت مارّ في زقاق البقيع، قالوا إن مشهده خارج البقيع وقبل في آخر البقيع، وكانت له قبة.

■ أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب: وهو ابن عم رسول الله (ص) وأخوه من الرضاعة، أرضعتهما حليمة السعدية. أسلم عام الفتح، لقي النبي (ص) وهو متوجه إلى مكة فأسلم، شهد حنيناً وكان ممن ثبت مع النبي (ص)، وقيل: إنه ما رفع رأسه الى رسول الله (ص) حياء منه.

روي أنّ عقيل بن أبي طالب رأى أبا سفيان بن الحارث يجول بين المقابر فقال: يا بن عمي مالي أراك هنا؟ قال: أطلب موضع قبري. فأدخله داره، فأمر بقبر فحفر في قاعتها، فقعد عليه أبو سفيان ساعة ثم انصرف، فلم يلبث إلا يومين حتى توفي ودفن فيه.

■ سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل الأنصاري الأشهلي، سيد الأوس، ويكنى أبا عمرو، اسلم على يد مصعب بن عمير سفير الرسول (ص) الى المدينة، شهد بدراً وكانت راية الأنصار معه، ورمي سعد بسهم يوم الخندق، فعاش بعد ذلك شهراً ومات في السنة الخامسة من الهجرة، فلما مات حملت جنازته فقال المنافقون: ما أخفها، فقال رسول الله (ص): (إن الملائكة حملته). وقد صلى عليه رسول الله (ص) وقال: لقد وافى من الملائكة سبعون ألفاً، فيهم جبرائيل يصلون عليه. وقبر سعد بجانب قبر أبي سعيد الخدري في آخر البقيع.

■ محمد بن مسلمة: من الصحابة، توفي سنة 43 للهجرة، وقيل قتل.

■ أسيد بن الحضير.

■ حويطب بن العزى.

■ مالك بن التيهان (أبو الهيثم): من الأنصار.

■ زيد بن سهل.

■ زيد بن ثابت: من الصحابة، توفي عام 45، وقيل 50 للهجرة.

■ عبد الله بن سلام: توفي عام 54 للهجرة.

■ جابر بن عبد الله إبن عمرو بن قزام: شارك في 19 غزوة، وتوفي سنة 90 للهجرة.

■ نافع مولى عبد الله بن عمر.

■ أبو هريرة.

■ سفيان بن الحارث.

■ حكيم بن حزام بن خويلد: وهو ابن أخ أم المؤمنين خديجة (ع)، توفي عام 54 للهجرة.

■ أبو السيد ساعدي: توفي سنة 30 للهجرة، وقيل 60 وهو آخر من مات من البدريين.

■ ركانة بن عبد يزيد.

■ زيد بن حسن، من التابعين.

■ مغيرة بن عبد الرحمن بن سعد من التابعين، مات في المدينة وأوصى بدفنه مع شهداء أحد إلا أن أهله دفنوه في البقيع.

■ سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وهو من التابعين.

■ نافع المدني (أبو عبد الله): من التابعين توفي سنة 117 للهجرة وقيل 120.

■ كعب بن عمر السلمي المعروف بأبي اليسر، توفي سنة 55 للهجرة.

■ عويم بن ساعدة، توفي في إمارة عمر.

■ أبو عبس، توفي سنة أربع وثلاثون للهجرة.

■ صهيب بن سنان، توفي في شوال سنة ثمان وثلاثون للهجرة.

■ نوفل بن حارث بن عبد المطلب.

■ سهل بن سعد الساعدي: من الأنصار المخلصين توفي سنة 88 للهجرة عن عمر يناهز المائة.

■ إبن عمرو بن نفيل، المعروف بأبي الأعور: توفي سنة 88 للهجرة.

■ معاذ بن عفراء: أول من انتقل من المدينة إلى مكة وأعلن إسلامه.

■ مسطح بن أثاثة ابن عباد بن المطلب: يكنى أبو عبادة، وقد حضر الغزوات من بدر إلى صفين، وتوفي عام 34 للهجرة.

■ أرقم بن أبي أرقم.

■ جبير بن مطعم، توفي سنة 80 أو 95 للهجرة.

■ سعد بن زيد ابن عم عمر بن الخطاب، توفي عام 51 للهجرة عن عمر يناهز الرابعة والسبعين.

■ عبد الله بن عتيك.

■ أبو سلمة بن عبد الأسد.

■ براء بن معرور.

■ عمرو بن حزم، توفي عام 51 للهجرة.

■ جبار بن صخر.

■ قتادة بن نعمان.

■ عبد الله بن أنيس: توفي أيام حكم معاوية.

■ عبد الله بن عمرو (إبن أم مكثوم): توفي في إمارة عمر.

■ أسامة بن زيد: صحابي جليل توفي سنة 54 هجرية.

■ مَخْرَمَة بن نوفل، يكنى أبا صفوان: توفي سنة 54 للهجرة.

■ حاطب بن أبي بلتعة.

■ أم رومان: هي بنت عامر بن عويمر، زوجة أبي بكر وأم عائشة، توفيت في السنة السادسة للهجرة.

■ أروى بنت كرير: هي أم عثمان بن عفان.

■ وغيرهم.

جمع من المسلمين والمؤمنين

البقيع يضم رفاث مئات الآلاف من المسلمين الذين دفنوا فيه طيلة التاريخ الإسلامي منذ عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وإلى يومنا هذا.

كان منهم:

■ مالك بن أنس الأصبحي، وقبره أمام تربة عمات النبي (ص) وكان عليه قبة صغيرة مختصرة البناء.

■ يونس بن يعقوب بن قبس، أبو علي الجلاب البجلي، ابن اخت معاوية بن عمار، أمه مُنيّة بنت عمار، روى عن الإمامين الصادق والكاظم (عليهما السلام) وكان وكيلاً للإمام موسى بن جعفر (ع) وعاصر الإمام الرضا (ع) وكان حظيا عندهم موثقا، توفي عام 200 هجرية ودفن في البقيع.

■ يونس بن عبد الرحمن، مولى علي بن يقطين بن موسى، عبد صالح جليل القدر، عظيم المنزلة ومن أصحاب الإجماع، ولد في آخر أيام هشام بن عبد الملك اي قبل سنة 125هـ وتوفي عام 208هـ ودفن في البقيع. عاصر أربعة من الأئمة المعصومين: الصادق والكاظم والرضا والجواد (عليهم السلام) وقد ضمن له كل من الرضا والجواد (ع) الجنة. كان من أجلاء العلماء البارزين، أخذ الحديث عن أكثر من مائتي محدث، وأخذ عنه أكثر من تسعين راو، ورواياته في الكتب الأربعة تربو على ألف وثلاثمائة حديث. صنف أكثر من ثلاثين كتابا، حج أربعا وخمسين حجة، واعتمر أربعا وخمسين عمرة.

بيت الأحزان

كان في البقيع الغرقد مكاناً يعرف ببيت الأحزان أو قبة الحزن، وهو المكان الذي هيأه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام للصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام، حيث كانت تأتي هناك وتبكي على والدها رسول الله (ص) وما جرى عليها من المصائب بعد وفاة أبيها (ص)، فإن القوم منعوها حتى من البكاء في المدينة المنورة.

وفي الحديث: إن علياً (ع)  بني لـها بيتاً في البقيع نازهاً عن المدينة (1).

وقال الإمام الصادق (ع): (وأما فاطمة فبكت على رسول الله ـ ص ـ حتى تأذّي بها أهل المدينة فقالوا لها: قد آذيتنا بكثرة بكائك فكانت تخرج إلى المقابر...).(2).

ثم بنى المسلمون على هذا المكان المقدس قبة وكانوا يهتمون بزيارته والصلاة فيه، حتى عرف عند بعض العامة بمسجد فاطمة (عليها السلام)، وقد أفتى بعض علماء السنة باستحباب الصلاة فيها، يقول الإمام الغزالي (450 ـ 505):

(ويستحب أن يخرج كل يوم إلى البقيع بعد السلام على رسول الله ... ويصلي في مسجد فاطمة رضي الله عنها).(3).

يقول السمهودي (844-911): «والمشهور ببيت الحزن إنما هو الموضع المعروف بمسجد فاطمة في قبلة مشهد الحسن و العباس» ثم يقول: « وأظنه في موضع بيت علي بن أبي طالب الذي كان اتخذه بالبقيع و فيه اليوم هيأة قبور» (4).

يقول الرحالة الغربي سِر ريچار بورتون البريطاني SIR RICHARD BURTON وقد زار البقيع عام 1853م 1276 هـ: في البقيع وعلى الجهة الجنوبية لقبة العباس بن عبد المطلب مسجد صغير يعرف ببيت الأحزان، فإن فاطمة الزهراء ع كانت تأتي إلى هذا المكان لتبكي على أبيها رسول الله (ص). (5).

ويقول إبراهيم رفعت باشا الكاتب المصري وأمير الحاج الذي زار البقيع عام 1325هـ: « وهناك قبة تسمي قبة الحزن يقال إنها فـي البيت الذي آوت إليه فاطمة بنت النبـي ـ ص ـ والتزمت الحزن فيه بعد وفات أبيها رسول الله ـ ص ـ ». (6).

ويقول العلامة السيد شرف الدين العاملي (ره) في كتابه النص والاجتهاد: (و كنّا سنة 1339 تشرفنا بزيارة هذا البيت (بيت الأحزان) ... في البقيع). (7).

وفي كتاب رحلة ابن جبير (580هـ): ويلي القبة العباسية بيت ينسب لفاطمة بنت الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويعرف ببيت الحزن، يقال: إنه الذي أوت إليه والتزمت فيه الحزن على موت أبيها المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم).

هدم بيت الأحزان

قام الوهابيون بهدم بيت الأحزان وقبتها التاريخية كما قاموا بهدم قباب أئمة أهل البيت عليهم السلام وسائر الآثار الإسلامية والتاريخية في البقيع الغرقد وغيره.

بيت الأحزان في الروايات

في بحار الأنوار: ج43 ص177:

ثم رجعت ـ فاطمة الزهراء ع ـ إلى منزلها وأخذت بالبكاء والعويل ليلها ونهارها وهي لا ترقأ دمعتها ولا تهدأ زفرتها، واجتمع شيوخ أهل المدينة وأقبلوا إلى أمير المؤمنين ع فقالوا له: يا أبا الحسن إن فاطمة ع تبكي الليل والنهار فلا أحد منا يتهنأ بالنوم في الليل على فرشنا ولا بالنهار لنا قرار على أشغالنا وطلب معايشنا، وإنا نخبرك أن تسألها إما أن تبكي ليلا أو نهارا.

فقال ع: حبا وكرامة، فأقبل أمير المؤمنين ع حتى دخل على فاطمة ع و هي لا تفيق من البكاء ولا ينفع فيها العزاء، فلما رأته سكنت هنيئة له، فقال لها: يا بنت رسول الله ص إن شيوخ المدينة يسألوني أن أسألك إما أن تبكين أباك ليلا و إما نهارا.

فقالت: يا أبا الحسن ما أقل مكثي بينهم وما أقرب مغيبي من بين أظهرهم فو الله لا أسكت ليلا و لا نهارا أو ألحق بأبي رسول الله ص.

فقال لها علي ع: افعلي يا بنت رسول الله ما بدا لك.

ثم إنه بنى لها بيتا في البقيع نازحا عن المدينة يسمى بيت الأحزان و كانت إذا أصبحت قدمت الحسن والحسين ع أمامها و خرجت إلى البقيع باكية فلا تزال بين القبور باكية فإذا جاء الليل أقبل أمير المؤمنين ع إليها وساقها بين يديه إلى منزلها ولم تزل على ذلك إلى أن مضى لها بعد موت أبيها سبعة وعشرون يوما واعتلت العلة التي توفيت فيها.

(1) انظر بحار الأنوار، ج43،  ص177.

(2) وسائل الشيعة: ج2 ص922 ب87 من أبواب الدفن.

(3) إحياء العلوم، ج1،  ص260 .

(4) وفاء الوفا: ج3 ص918.

(5) موسوعة العتبات المقدسة، ج3،  ص285 .

(6) مرآة الحرمين، ج1،  ص426 .

(7) النص والاجتهاد: ص302 تحقيق أبو مجتبى.